الحوار المتمدن - موبايل
الموقع الرئيسي


هل هى أخطاء إلهية أم نصوص بشرية يا أحمد

سامى لبيب

2020 / 2 / 26
العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني

- أنا وأحمد - جزء رابع .
- الأديان بشرية الفكر والهوى والتهافت (119) .

أحمد : ماذا لديك اليوم .
أنا : أستمر فى تناول فكرة أن الأديان بشرية الفكر والهوى , فقد تناولت فى جلستين سابقتين بحثان يثبتان بشرية الأديان أحدهما : "بشرية وتهافت الأديان فى حوارى مع أحمد" . حيث تناولت الآيات التى تفضح عجز الإله عن المعرفة والعلم المطلق , والثانية : "إنها نصوص دليفري حسب الطلب يا أحمد" . حيث ألقيت الضوء على الآيات التى تدون خصيصاً لتتعامل مع حدث ما وهذا ما يعرف بأسباب التنزيل .

أحمد : ما هو الوجه الآخر لبشرية الإسلام كما تزعم .
أنا : أتناول اليوم فقه الناسخ والمنسوخ فهل يصح أن يبدل ويغير الإله من كلامه يا أحمد .

أحمد : كلام الله لا يتغير ولا يتبدل وقد أكد ذلك فى القرآن (لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَياةِ الدُّنْيَـا وَفِي الآخِرَةِ لاَ تَبْدِيـلَ لِكَلِمَاتِ اللّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) يونس/64 , (وَاتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِن كِتَـابِ رَبِّكَ لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَلَن تَجِدَ مِن دُونِهِ مُلْتَحَدًا) الكهف/27 , فهو دستور لحياة البشر عبر الزمان والمكان .
أنا : ولكن هذا يتناقض مع سورة النحل وسورة الرعد وسوره البقرة : (وَإِذَا بَدَّلْنَـا آيَةً مَّكَانَ آيَةٍ وَاللّهُ أَعْلَمُ بِمَـا يُنَزِّلُ قَالُواْ إِنَّمَا أَنتَ مُفْتَرٍ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ) النحل/101 . (يَمْحُو اللّهُ مَا يَشَاء وَيُثْبِتُ وَعِندَهُ أُمُّ الْكِتَابِ) الرعد/39 . (ما نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللّهَ عَلَىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ)البقرة/106 .

أحمد : هل لك أن تعطينا أمثلة عن التناقض وما تعنيه بالناسخ والمنسوخ ؟
أنا : على الرحب والسعة لكن دعنى أقدم تلك المقدمة عن الناسخ والمنسوخ فى الأديان والإسلام .
- الناسخ والمنسوخ فقه إسلامى أعلن عن نفسه فى القرآن بآية سورة البقرة 106 :" ما نَنْسَخُ مِنْ آيَةٍ أَو نُنْسِها نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَو مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ الله عَلَى كُلِّ شَيءٍ قَدِير " أى أن الإله قرر نسخ حكم بعض الآيات لتحل مكانها آيات أخرى , وقبل التطرق لهذا الخلل المنطقى الذى ينال من فكرة الإله ذاته كمتردد يفتقد العلم وعاجز عن المعرفة المسبقة , لك أن تستغرب وتندهش أن الآيات الناسخة والمنسوخة لم يشير لها الإله فى القرآن أو حتى نبيه فى الأحاديث الكثيرة التى تناولت أمور ليست بذات معنى ولا أهمية , فأليس من الأهمية والإستحقاق أن يتم تحديد الآيات الناسخة من المنسوخة حتى يكون العباد على بينة من الأحكام الجديدة والنهائية فلا ينتابهم اللبس والإلتباس بتبنى آيات منسوخة .
نظرا لإهمال هذه القضية فغالبية المسلمين لا يدركون شيئاً عن الناسخ والمنسوخ , وإن أدركوا فلا يعلمون ما هى الآيات المنسوخة من الناسخة وهذا ما يؤدى إلى حالة الإلتباس والتناقض فى الخطاب الإسلامى , فالمسلم إما يحمل إزدواجية فى الرؤى ليتبنى آيات الصفح والتسامح مع آيات العنف والمواجهة معاً , أو يتعامل بشكل مزاجى لينتقى آيات السلم والصفح مثلا كغالبية المسلمين أو ينحاز إلى آيات القتال والعنف كالسلفيين والجهاديين والدواعش .

- قبل التطرق للناسخ والمنسوخ فى القرآن جدير بالذكر أن نشير بأن فكرة الناسخ والمنسوخ منهج فكرى أصيل فى الأديان الإبراهيمية فهى تتكأ على ماقبلها ثم ماتلبث أن تنسخه وتلغيه , ليتميز القرآن فقط بجرأته وفجاجته فى الإعلان عنه كنهج إلهى , بينما المسيحية مثلا لم تذكره وإن كانت مارسته على مستوى الأيدلوجية والنهج , فالمسيحية تقع كالإسلام فى مستنقع التناقض الفج عندما يُعلن المسيح أنه ما جاء لينقض بل يكمل " لاَ تَظُنُّوا أَنِّي جِئْتُ لأَنْقُضَ النَّامُوسَ أَوِ الأَنْبِيَاءَ. مَا جِئْتُ لأَنْقُضَ بَلْ لأُكَمِّلَ". بل يقر الكتاب المقدس بأهمية إعتماد الناموس والشرائع فى الإيمان فكل كلمة من الرب باقية أزلية ( فَإِنِّي الْحَقَّ أَقُولُ لَكُم : إلَى أَنْ تَزُولَ السَّمَاءُ وَالأَرْضُ لاَ يَزُولُ حَرْفٌ وَاحِدٌ أَوْ نُقْطَةٌ وَاحِدَةٌ مِنَ النَّامُوسِ حَتَّى يَكُونَ الْكُل) .ولكن فى نفس الوقت فالعهد الجديد نسخ كل العهد القديم التوراتى كشريعة وأحكام ومنهج تفكير وسلوك وعبادة أى أن المسيحية نسخت اليهودية بأكملها لتبقيها كتاريخ فقط تستمد منه مشروعية حضور المسيح , أى أن الفرق بين المسيحية والإسلام هو الفرق بين من أعلن النسخ ومن لم يعلنه ليشترك الإثنان فى الإعتماد على رؤى وتفسير الكهنه والشيوخ للناسخ والمنسوخ !
يضاف لذلك أن النسخ فى المسيحية جاء ليعزل ويبتر ويقصى النصوص والشرائع العنيفة بالعهد القديم ليحل مكانها نصوص مترفقة , بينما النسخ فى الإسلام جاء للأسف عكس ذلك فقد أقصى وأطاح بالنصوص المترفقة المتسامحة لتبقى النصوص العنيفة .

- هناك من المسلمين وبعض علماءهم من يقللون من فكرة الناسخ والمنسوخ بالرغم أن النبى تعامل بذكاء شديد ليحل مشكلة التناقض فى الآيات القرآنية التى كان يثيرها مناهضوه على أقواله ليبدع :" ما نَنْسَخُ مِنْ آيَةٍ أَو نُنْسِها نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَو مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ الله عَلَى كُلِّ شَيءٍ قَدِير ". متصوراً أن هذا يحل الإشكال أمام منتقديه , فالإله هو من ينسخ الآيات والأحكام وليس تراجعه , ولكن هذه الرؤية تنال من ألوهية الله فيظهره كمتردد وعاجز عن العلم المطلق وأن كلامه يأتى ليتوافق مع مزاج البشر وأهوائهم وليس كلاماً إلهياً دستوريا أزلياً لا تفاوض حوله ولا مساومة فيه كونه رؤية ونهج الإله ليجب على البشر إتباعه عبر الزمان والمكان فهكذا هى مشيئته وهكذا إرتضى .

- فكرة الناسخ والمنسوخ تفضح مقولة علم الغيب والمعرفة الإلهية المطلقة فإذا كان الله إعتمد الآيات الناسخة فلماذا أنزل الآيات المنسوخة ! وليثار سؤال تعجبى آخر : هل الآيات المنسوخة فى اللوح المحفوظ منذ الأزل بإعتبار أن كل حرف فى القرآن جزء من الذكر المحفوظ في صحف أبدية , فألا يعتبر الناسخ والمنسوخ هكذا تحريف في قرآن اللوح المحفوظ , كما تتناقض فكرة الناسخ والمنسوخ مع الآية القرآنية التي تقول : "لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا" النساء4 فهناك إختلافات كثيرة بالفعل بدليل ما يتم نسخه .

أحمد مقاطعا : لا حرج فى وجود آيات ناسخة ومنسوخة فالإله ينزل بالأحكام وفقا لظروف البشر .
أنا : ولكن هذا يثبت بشرية النصوص وأنها تأليف محمد لتتوافق مع قبول البشر ومزاجهم وهذا ينال من الحكمة الإلهية , فالإله مرهون بالبشر وليس البشر مرهونين بحكم الإله ونهجه وشرائعه , وعليه فمن المنطق القول أننا بحاجة إلى أحكام ونهج وشرائع جديدة فى عصرنا الحالى الذى تجاوز ظروف مجتمع عاش من 1400 سنه , ولكن حينها سيصرخ الجميع فى وجهنا بإعتبار أن أحكام وشرائع القرآن صالحة باقية على مدار الزمان والمكان ليطفو سؤالين أولهما : لماذا الناسخ والمنسوح من أساسه طالما لا تبديل فى كلام واحكام الله , والثانى : لماذا وما معنى نَسخ أحكام وشرائع فى نفس زمن الرسالة .

أنا : دعنى أستكمل آية " ما نَنْسَخُ مِنْ آيَةٍ أَو نُنْسِها نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَو مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ الله عَلَى كُلِّ شَيءٍ قَدِير " بها إشكال كبير آخر إذ أن الله يقول للنبي : إذا نسخنا آية أو ننسها نأتي بأحسن منها , فما ننسخ تفيد المراجعة والنقص المعرفي أو التسرع من قبل الذات الالهية فى إنزال المنسوخ , "وننسها" يعنى النسيان والسهو والخطأ والغفلة فهل الله ينسى ؟
أحمد : أن النسي مقصود به النبى وليس الله أى جعلناك تنساها .
أنا : بالرغم أن الآية واضحة المعنى والدلالة , ولكن سنساير مفهومك لنعتبرها جعلناك تنساها، ولكن الله كان قد سبق وقال للنبي " سنقرئك فلا تنسى " وقال كذلك " إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون" وهذا يعنى أنه لا يجوز للنبي أن ينسى أي آية في القرآن ، فكيف يقول الله أنه قد يُنسيه , وللخروج من هذا المأزق قرأ بعضهم ما ننسخ من آية أو ننسأها أي نُأخر حكمها , ولكن المشكلة أن القرآن كان قد تطرق إلى عرب ما قبل الإسلام الذين كانوا يؤخرون بعض الأشهر الحرام ويسمون ذلك "النسئ" وقال عنهم " إنما النسئ زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاماً ويحرمونه عاماً " . فإذا كان النسئ زيادة في الكفر فكيف يقول الله ننسها للنبى !

أنا : دعنى أستكمل إشكاليات هذه الآية :
- هناك قول غريب فى آية النساء 4 يتمثل فى كلمة "مِثْلِهَا" فإذا كانت الآية الناسخة مثل الآية المنسوخة فما الداعى منها , وما معنى هذا العبث , فهل هى رغبة وهواية فى تأليف الآيات أم البحث عن الاحتمالات الممكنة لصياغة معنى محدد !
- " مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللّهَ عَلَىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ" . هذه الآية تقدم لنا حالة مهترئة تنال من الإله , فمعنى أن يأتي الله بخير منها أن الإله يصدر منه الحسن والأحسن , فما يصدر عنه هو فى إطار عملية تحسين مستمرة ليأتى بخير منها ! وهذا يثبت بشرية فكرة الإله ويبدد مفهوم الكمال .
- إن كلمة "خير منها" كلمة خطيرة لا تمر على أى مدقق , فهى تعنى أن هناك آيات سيئة أو قُل خيرة ولكن على درجة أقل وأن الله مازال مجتهداً باحثاً عن الأفضل .! أى ان الآية الناسخة جاءت بعد فترة من نضوج الإله , فالله فى حاجة الى النسخ والتًنسية لينتج آيات أفضل من سابقتها وليس فى حالة كمال , ولكن المُفترض أن كل إصدارته خيرة وفى حالتها الكمالية المثالية .
- هناك إشكالية اخرى لمن يعشقون الفكر والتأمل فى معنى وجود درجات مختلفة من الخير فكيف نشأت هذه الدرجات ومن أين يستقى الله المعايير ليحكم على درجات الخير كما أن هذا يعنى أن الخير شئ خارج عن الإله ليُسجل الإله من الخير وبه وعليه إنطباعاته !
- المُفترض أنه لا توجد درجات ومستويات فى مفهوم الكمال فهو مطلق , وهذا بالذات الذي يجعل المؤمنون ينسبون الكمال الى الألوهية وحدها , فالكامل لايصدر عنه إلا الكمال وبه يُعرف كما لا توجد أوجه مقارنه فى الكمال , ولكن وفق مفهوم الناسخ والمنسوخ فالله يصدر عنه درجات قابلة للنقاش في مقدار كمالها , ويمكن نسخها على الدوام بالأكمل درجة لأن أي شئ جديد خاضع للنسخ ايضا بإعتراف منهج الناسخ والمنسوخ , وذلك يعني إما أن الله ليس الإله الأوحد أو ليس الإله الكامل أو أن الكمال ليس من صفات الإله , وبالتالي فهو ليس الاله المطلوب لسقوط الكمال عنه , أو يمكن القول أن النبى ورط فكرة الإله بدون أن يدرى فداء الخروج من تناقضات أقواله .

- تبدو فكرة الناسخ والمنسوخ في حد ذاتها فكرة بالغة الغرابة عندما يتعلق الامر بمزاعم تتعلق بإله كلي القدرة والمعرفة , لتتحول الفكرة من الغرابة الى التهافت عندما تجد من يُصر على التأكيد أن النص القرآني نص أبدي أزلي لا سبيل الى التغيير والتبديل فيه ولو بحرف , فهو من ضمن محتوى اللوح المحفوظ لتجد بعد ذلك رهط من الآيات المتناقضة بلا تبرير , كما أن فكرة المنسوخ القرآني يتعارض بالضرورة مع إدعاءات الإعجاز العلمي القرآني الذي لا يفرق في استقراءاته للآيات ما بين منسوخ أو غيره !
- الغريب فى الأمر أن عملية النسخ لا تستغرق سنين وشهور ففى الكتاب المقدس إستغرق الأمر مئات السنين , بينما فى القرآن نجد الإله يُقدم على النسخ فى أى وقت , بل يمكن ان يكون النسخ بعد ساعة واحدة من صدور الآية المنسوحة ! كما فى حال آية سورة المجادلة 12 التي تحض على دفع الصدقة مقابل المثول بين يدى الرسول فلم تبقى ألا ساعة من نهار ليتم إلغائها فلربما لم يسعفه الوقت على تنسيتها ! فقد حدثنا ابن عبد الاعلى , قال ثنا ابن ابي ثور عن مهمر عن قتادة : ( اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة) قال: انها نسخت ماكانت الا ساعة من نهار .!! فهل نعتبر هذا قمة الخطأ والتردد الإلهى أم أن محمد أطلق هذه الآية عندما لم يجد إستجابة بمنحه صدقة عند لقاءه فتراجع بآية أخرى لا تطلب ذلك !

- هناك من ينكرون النسخ ولكن رغم كل المؤاخذات على فكرة النسخ التى سبق ذكرها كإنتقاص من الذات الإلهية المُفترضة إلا أنه لا مفر فى إعتماد المسلم على فقه الناسخ والمنسوخ , هناك أيضا من يبحثون عن إجماع العلماء فى إقرار النسخ وكأن العقل عاجز مشلول عن الفهم والإدراك ليجد سبيله من خلال العلماء , كما هناك خلل فكرى فى التعاطى بعدم إعتماد الفكرة إلا إذا كانت سائدة فهل هذا يؤكد صحتها , فالبشر جميعا كانوا يعتقدون بأن الأرض مسطحة والشمس تدور حولها فى قبة السماء , فهل هذا منهج فكرى صالح أم الإحتكام للعقل حتى ولو تبناه قلة .
- حتى لو أنكروا النسخ فهناك مأزق خطير عليهم أن يحلوه وهو التناقض فى أحكام القرآن وأوامره فكيف يحتكم المسلم ويميل وينتهج , فهل لا اكراه في الدين مثلا أم آية أخرى تدعو الى قتال اهل الكتاب لانهم لا يومنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يدينون دين الحق .
- يقبل المسلمون التناقض فى القرآن تحت مظلة الناسخ والمنسوخ ليبرروا التناقض بأن الله أنزل آيات تنسجم وتتوائم مع كل مرحلة وأن الآيات تأتى وفق لظروف حاقت بالنبى حينها لتعالج هذه الظروف وتتخذ موقفا لذا لا يخجلون عندما يقولون أن آيات الصفح والمسالمة والإقرار بحرية الإعتقاد والعبادة جاءت عندما كان الإسلام ضعيفاً يتلمس مكاناً لا يريد التصادم , أما عندما قويت شوكة الإسلام وتمكن فى الأرض فلا داعى لآيات الصفح والمسالمة !
هى وجهة نظر صحيحة وفق واقع الإسلام ولكنها تعنى بشرية النص وإنه إنتاج النبى فهو يبدع نصوص لتتوافق مع حال قوته وضعفه وليس نصاً إلهياً يصدر تشريعاته وأحكامه لتكون دستوراً للبشر على مر الزمان وليس وفقا لرد فعل مشهد خاص !

- هناك مشكلة كبرى لا يفطن إليها أحد ويمكن القول أنها السبب الرئيسى لتخبط حال المسلمين وظهور التيارات الأصولية المتشددة , فلا سبيل للإنصراف عن التناقض بدون الناسخ والمنسوخ فبدونه سيصاب المسلمون المعاصرون بحيرة شديدة فأى الآيات يتبعون وينهجون هل" لا إكراه فى الدين" أم " ياأَيّهَا النَّبِي جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ " أو" قَاتِلُوا الذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَلاَ بِاليَوْمِ الآخِرِ وَلاَ يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللهُ وَرَسُولُهُ وَلاَ يَدِينُونَ دِينَ الحَقِّ مِنَ الذِينَ أُوتُوا الكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ " التوبة
9: 29- وقس على ذلك الكثير من الآيات ذات المواقف المتناقضة المتضاربة , فأيهما تنهج وتميل .

أحمد : هل أن تذكر أنواع الناسخ والمنسوخ وأمثلة عليها .
أنا : سنأتى على الأمثلة لاحقا ولكن دعنا نذكر أنواع الناسخ والمنسوخ وفق فقه الإسلام فقد تم تقسيم الآيات المنسوخة في القرآن إلى ثلاثة أنواع لتصير شبه معتمدة من جميع علماء المسلمين فى التعامل مع النص القرآنى وقراءته وفهمه وتصنيفه :
- النوع الأول ما نُسخ تلاوته وحكمه أي بعد كتابته وقراءته لم يكتبوه ولم يقرأوه ! لتستغرب عن معنى وجدوى هذا ! فهى آيات لم تعد تتلى لعدم وجودها كذا بطلت أحكامها ومن هناا لن يفلح سؤالك ماهى هذه الآيات فلن تجد إجابة فهى نسخت تلاوة وحكما أى صارت عدم , فما معنى ذكر ما نُسخ تلاوته وحكمه !
- النوع الثاني ما نُسخ حكمه وبقيت تلاوته, لتجدها فى كثير من آيات القرآن التى يقرأها المسلمون ويرددونها ولكن أحكامها ملغية سواء أدركوا هذا أم لم يدركوا , ليطفو السؤال القديم عن أهمية التنويه فى القرآن أو فى الأحاديث إلى تلك الآيات التى فقدت صلاحيتها , فلا ينساق لها المسلمون ولا يعملون بها ولكن أتصور ان النبى لم يعتنى من قصة الناسخ والمنسوخ سوى أن يبرر التناقض أمام منتقديه .
- تزداد الامور غرابة مع النوع الثالث وهو مانُسخت تلاوته وبقي حكمه , وأمام هذا النوع نسأل : كيف نعرف أن هناك ما نسخ تلاوته موجود أصلا سواء بقى حكمه أم لم يبقى وألا يعنى هذا أن القرآن ناقص ولنا أن نقول أصابه التحريف , فالتحريف هو النقصان أو الزيادة ! فهناك حد رجم الزانى والزانية مثلا وهى غير موجودة فى القرآن بل أشار لها عمر بن الخطاب فى حديث له ولكن المُفترض أن كل مافى القرآن موجود ومحفوظ , ثم لماذا يكلف الله المسلمين بالعمل بآية غير موجودة , فألم يكن الأجدى أن تبقى في كتابه حتى يحاسبون بمقتضاها !

أنا : سأقدم بعض الأمثلة من الناسخ والمنسوخ الأشد غرابة , فكثير من النسخ تم فى نفس السورة , فما هو رأيك فى الآيات الناسخة والمنسوخة فى السورة الواحدة أى التى لم يجف فيها مداد الآية المنسوخة بعد , والطريف أنها تناولت أمور لم تستدعى أبدا ظهور الآيات المنسوخة فهى لا تتعامل مع مرحلة كحال التعامل مع الآخر وأهل الكتاب مثلا وهذا ما سيأتى ذكره .
- فى سورة المجادلة آيتان متتاليتان أحدهما منسوخة والأخرى ناسخة ولك أن تندهش وتستغرب وتفتح فاك فهكذا روائع وغرائب الناسخ والمنسوخ وليحظى الناسخ والمنسوخ فى هاتين الآيتين على إجماع الفقهاء ليقرها النحاس - مكي بن أبي طالب - ابن الجوزي -السيوطي - الدهلوي الزرقاني - مصطفى زيد .
الآية المنسوخة : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَاجَيْتُم الرسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً ذَلِكَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَأَطْهَرُ فَإِن لَّمْ تَجِدُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ) المجادلة /12
الآية الناسخة : ( أَأَشفَقْتُمْ أَن تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَاتٍ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَتَابَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ )المجادلة /13
الآية الأولي تتحدث عن أمر الله للمؤمنين بدفع صدقة حال مناجاتهم لمحمد , أما الثانية فهي تشير إلي تراجع إله القران عن هذا الأمر عندما فوجيء محمد بإمتناع المؤمنين عن المناجاة خشية دفع الصدقة .! لنتوقف هنا ملياً أمام آيتان متتاليتان أحدهما تلغى الأخرى والفارق الزمنى ساعة واحدة كما أشرنا عاليه ! ولنسأل ألا يمتد علم الله لساعة واحدة مستقبلية ليدرك أن طلب الصدقة فداء مناجاة النبى لن تحظى على قبول الصحابة وبذا لم يكن هناك داع للآية المنسوخة المجادلة 12 !
هل كان إله القران لا يعلم بأن المؤمنين سيمتنعون عن المناجاة وبالتالي عدم دفع الصدقة .. فأعد لهم الآية الثانية في اللوح المحفوظ لينزلها علي محمد بعد إمتناعهم وهذا يقودنا إلي السؤال الأهم : هل فعلا هاتين الآيتين كانتا موجودتين في اللوح المحفوظ منذ الأزل وأنزلت تباعاً , وماسبب وجودهما أصلا في اللوح المحفوظ طالما أن إله القران كان سيتراجع بعد ساعة عن حكمه , علاوة أن الآية تفتقد لأى أحكام شرعية تصلح لكل زمان ومكان بحكم أنها خاصة بالنبى حصراً .. هل يحق لنا القول أن محمد توسم أن يَحظى على صدقة من صحابته ومريديه عند لقاءه ولما وجد إنصراف الصحابة عن هذا الطلب تراجع وعدل عنه فى المجادلة 13 .

- فى نفس سورة البقرة توجد آيتان احدهما منسوخة والأخرى ناسخة فآية البقرة 240: ( وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا وَصِيَّةً لأَزْوَاجِهِمْ ) منسوخة , بينما البقرة 234 : ( وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ ) ناسخة , وأقر بالنسخ النحاس - مكي بن أبي طالب - السيوطي - ابن الجوزي .
ولتلاحظ أننا حريصون على ذكر الآيات الناسخة والمنسوخة فى نفس السورة أى التى لم يجف مدادها بعد لندرك حجم التناقض والتخبط والهوى , كما هناك شئ غريب ايضا أأمل ان أجد له تفسيراً , فالآية الناسخة جاءت قبل الآية المنسوخة بينما المًتعارف عليه منطقياً أن الآية الناسخة تأتى بعد الآية المنسوخة لتلغى حكم القديمة ! لنقول هنا ماهذا التخبط , وما فائدة وما معنى إنزال آية منسوخة بعد الآية الناسخة !!

- الآية المنسوخة : ( يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين ) الأنفال /1 .
الآية الناسخة :( وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللهِ وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ ) الأنفال /41 . واقر بالنسخ النحاس .
فلتلاحظ أولا أن الآيتان فى سورة الأنفال 1, 41 أى أن النسخ تم فى نفس السورة ولنا أن نتوقع أن الفارق الزمنى قصير بينهما , فهما فى سورة واحدة .
ملاحظة أخرى وهى أنه لا داعى لظهور الآية المنسوخة من الأساس " يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأَنْفَالِ قُلِ الأَنْفَالُ لِلَّهِ " طالما الإله تراجع وقرر أخيراً : "وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ و... " فليس هناك أى حكمة أو معنى فى ورود الأولى طالما الثانية هى الحُكم ,ولكن حتى لا يرهقك الشك والحيرة نقول أن النبى قرر فى البداية أن تكون الغنائم له وعندما وجد إستياء المجاهدين فهم خرجوا هكذا من المولد بلا حمص وهذا يعنى إنصرافهم عن إتباعه ومشروعه ليعدل الآية ليجعل أربعة أخماس الغنائم لهم والخمس له.

- الآية المنسوخة : ( يا أَيُّهَا النَّبِي حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتالِ إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ يَغْلِبُوا أَلْفًا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَفْقَهُونَ ) الأنفال /65 .
الآية الناسخة : ( الآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا فَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ صابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُوا أَلْفَيْنِ بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ )الأنفال /66 . واقر بالنسخ السيوطي- الدهلوي- الزرقاني - مصطفى زيد.
هاتان الآيتان من طرائف القرآن فهى على نفس شاكلة آيتى سورة المجادلة من حيث وجود التناقض والناسخ والمنسوخ فى آيتين متتاليتين وهذا يثبت بما لا يدع مجال للشك أن النصوص بشرية الفكر والإبداع كما أستطيع التأكيد أن النبى كان يسرد على صحابته آيات منفردة وليست كسور كاملة !
الآية الأولى تعلن قرار الله بأن عشرون مقاتلا يغلبون مائتين أى بنسبة 10:1 بينما الآية الثانية جعلت مائة يغلبون مائتين أى بنسبة 2:1 , فما هذا التناقض الغريب الذى يجعل التناقض يطل فى آيتين متتاليتين من نفس السورة ؟!.
أعزى هذا التناقض إلى أن محمد يتلو الآيات فرادى ويشكل عفوى , فأراد أن يشحذ نفوس مقاتليه ليبدع القول بأنهم قادرين على قتال أعدائهم ليقاتل الواحد منهم عشرة ولكن المقاتلين لديهم الوعى الذى يرى أن هذا الكلام مبالغ فيه ولن يتحقق ليعاود النبى سرد آية أخرى تخفض النسبة من 10:1 إلى 2:1 وليجعل الأمور أكثر تهافتاً أو قل يفضح كتاباته بقوله "الآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ وعلم فيكم ضعفا" , فالله "الآن " ," علم فيكم ضعفا " أى أن معرفة الله مُستحدثة جاءت بعد أن أدرك ضعف المؤمنين لينفى عن الله علم الغيب والمعرفة الكلية المطلقة , وتصيب فكرة الإله فى مقتل , ولتسأل إذا كان الله يعلم الغيب فلا داعى من الآية المنسوخة الأنفال 65 ولكن النبى يقول "الآن علم فيكم ضعفا" !

- الآية المنسوخة : (والَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آوَوا وَّنَصَرُوا أُولَٰئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يُهَاجِرُوا مَا لَكُم مِّن وَلَايَتِهِم مِن شَيْءٍ حَتَّىٰ يُهَاجِرُوا ) الأنفال /72 .
الآية الناسخة : ( وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَىٰ بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ إِلا أَنْ تَفْعَلُوا إِلَىٰ أَوْلِيَائِكُمْ مَعْرُوفًا ) الأنفال /75 . وأقر بالنسخ النحاس - ابن الجوزي.
هنا آيتان متتاليتان يفصلهما ثلاث آيات ليعتبر علماء وفقهاء الإسلام أن الأنفال 75 ناسخة لآية الأنفال 72 ولتستغرب لهذا التناقض الذى يراد أن يعالج بالرغم أن الفاصل بين الآيتين ثلاث آيات فقط , كما أن الأمور لا تستدعى ظهور الآية المنسوخة الأنفال 72 فعدم وجودها لن يؤثر على الأجواء وليطفو سؤال يبحث عن المنطق وهو : ما المدة الزمنية بين الآيتان فهل هناك مدة أم لا .؟!

- الآية المنسوخة : ( انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون ) التوبة /41 .
الآية الناسخة : ( وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ ) التوبة /122. وأقر بالنسخ السيوطي .
آيتان فى نفس سورة التوبة أحدهما 41 والثانية 122 فى الأولى المنسوخة امر بالإستنفار لكافة المسلمين , وفى الثانية الناسخة يطلب عدم إستنفار كافة المسلمين ولا نعلم هل نغلق الشباك أم نفتحه , ولكن بالبحث فيما يعرف بأسباب التنزيل سندرك الحدث الذى أنتج الآية . قال ابن عباس في رواية الكلبي : لما أنزل الله عز وجل عيوب المنافقين في غزوة تبوك كان النبي صلى الله عليه وسلم يبعث السرايا فكان المسلمون ينفرون جميعا إلى الغزو ويتركون النبي صلى الله عليه وسلم وحده ، فأنزل الله عز وجل هذه الآية وهذا نفي بمعنى النهي .. وكأن لسان محمد : هتسبونى لوحدى ولا إيه !
وقال الكلبي : لها وجه آخر وهو أن أحياء من بني أسد من خزيمة أصابتهم سنة شديدة فأقبلوا بالذراري حتى نزلوا المدينة فأفسدوا طرقها بالعذرات وأغلوا أسعارها فنزل قوله : ( وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ) أي : لم يكن لهم أن ينفروا كافة ولكن من كل قبيلة طائفة ليتفقهوا في الدين .
وقال مجاهد : نزلت في ناس خرجوا في البوادي ابتغاء الخير من أهلها فأصابوا منهم معروفا ، ودعوا من وجدوا من الناس إلى الهدى ، فقال الناس لهم : ما نراكم إلا وقد تركتم صاحبكم وجئتمونا ، فوجدوا في أنفسهم من ذلك حرجا ، وأقبلوا كلهم من البادية حتى دخلوا على النبي صلى الله عليه وسلم ، فأنزل الله هذه الآية ، أي : هلا نفر من كل فرقة طائفة ليتفقهوا في الدين ويستمعوا ما أنزل بعدهم ولينذروا قومهم ، يعني : الناس كلهم إذا رجعوا إليهم ويدعوهم إلى الله ، لعلهم يحذرون بأس الله ونقمته ، وقعدت طائفة يبتغون الخير !

- الآية المنسوخة : ( لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج ولو أعجبك حسنهن إلا ما ملكت يمينك وكان الله على كل شيء رقيبا ) الأحزاب /52 .
الآية الناسخة : ( يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن وما ملكت يمينك مما أفاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن ) الأحزاب /50 . وأقر النسخ النحاس - مكي بن أبي طالب - السيوطي - الدهلوي - الزرقاني .
الغريب فى هاتان الآيتان عدة أشياء الأولى أن الناسخ والمنسوخ جاء فى نفس السورة وعلى مقربة من بعضهما مما يدل على أن الفارق الزمنى صغير , والشئ الشديد الغرابة ماسبق أن نوهنا له أن الآية الناسخة جاءت قبل الآية المنسوخة , والمتعارف عليه منطقياً أن الآية الناسخة تأتى بعد الآية المنسوخة لتلغى حكم القديمة لنقول هنا ما معنى وما فائدة إنزال آية منسوخة بعد الآية الناسخة ؟! , فما فائدة تحليل الزواج للرسول قبل المنع , بل ما فائدة تناول قصة زيجات الرسول فى نص قرآنى دستورى ومنهج لكل المسلمين عبر الزمان طالما الآية تتحدث عن تشريع خاص بالنبى !

- الآية المنسوخة : ( يَا أَيُّهَا الْمُزَّملُ قُمِ اللَّيْلَ إِلا قَلِيلا نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلا ) المزمل /1-3.
الآية الناسخة :(إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم أن لن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القرآن ) المزمل /20 . وأقر بالنسخ النحاس - مكي بن أبي طالب - ابن الجوزي - السيوطي - الدهلوي - الزرقاني - مصطفى زيد .
ولنعتنى بملاحظاتنا الاساسية وهى أن الآيتان فى نفس السورة فما الداعى للآية المنسوخة فهل يمكن القول أن الآية الأولى عندما تلاها النبى شكلت عبأ وإستياء وضجر وسط صحابته فأراد التعديل وتخفيف الأمور فتلى عليهم إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك , فالأمور بسيطة لا تحتاج سوى الموائمة والمراضاة , هكذا إستنتاجى جاء من رصد حقيقى لكيفية كتابة النص القرآنى لأؤكده من أسباب التنزيل فجاء بموقع إسلام ويب : (صريح هذه الآية ينادي على أن النبي- صلى الله عليه وسلم - كان يقوم من الليل قبل نزول الآية وأن طائفة من أصحابه كانوا يقومون عملا بالأمر الذي في أول السورة من قوله قم الليل إلا قليلا الآية ، فتعين أن هذه الآية نزلت للتخفيف عنهم جميعا لقوله فيها فتاب عليكم فهي ناسخة للأمر الذي في أول السورة)
وفق المنطق فالأمور لا تستدعى هذا التناقض بحكم أن الله يعلم حال المؤمن هذا إذا سلمنا أن النصوص إلهية فكان حري أن يصدر حكمه إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم أن لن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القرآن , ولكننا أمام نصوص بشرية تأتى حسب الطلب أو بناء على حاجة ورغبة وراحة الجمهور .

ختاما :
- فى الحقيقة المرء فى حيرة من أمره فهناك شئ غريب وشاذ وهو أن الجهل فى بعض الأحيان نعمة والمعرفة نقمة ! فلا تندهش فغالبية المسلمين تتبنى الآيات المنسوخة فى نهج حياتها مثل "لا إكراه في الدين" - "فاعرض عنهم وعظهم " – "فاصفح الصفح الجميل" - "أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين" – " لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ " ألخ , ولتنفر من سلوك وفكر الجماعات الإسلامية الجهادية المتشددة المتكئة هى الأخرى على آيات القتال والغلظة بالرغم أن الأخيرة هى من تتبنى الآيات الناسخة وتلتزم بها وتنصرف عن الآيات المنسوخة , فهل يكون الوعى بالناسخ والمنسوخ فى مصلحة المسلمين أم نقمة عليهم ؟!
- لى ملاحظة أخيرة فإذا كنت قد أثرت موضوع الناسخ والمنسوخ كدلالة على بشرية النص وخضوعه للتأليف والموائمة علاوة هى أنه ينتقص من الذات الإلهية كلي العلم والحكمة والكمال المطلق إلا أننى أتوقف أمام النسخ فى القرآن الذى يبدد أى إنسانية فالآيات الداعية للقتل والقهر نسخت عشرات الآيات التى تدعو للصفح والسلم فآية سورة التوبة مثلا :" فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ " التوبة 5 نسخت 30 آية فى القرآن تدعو للصفح والمسالمة وهذه هى المأساة وخطورة حضور الوعى بالإسلام !

أحمد : هل يوجد المزيد .
أنا : هههه ألم تكتفى .. نعم يوجد المزيد وإن كنت قد ركزت على الجانب الأكثر غرابة المتمثل فى التناقضات بنفس السورة , وإذا كنت تريد المزيد من التناقضات وقصة الناسخ المنسوخ فلك كتاباتى السابقة فى فقه الناسخ والمنسوخ من ناحية المعالجة السياسية .
كتاباتى السابقة فى الناسخ والمنسوخ :
- تسامح الإسلام المنسوخ .
http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=408990
-الناسخ والمنسوخ تردد إلهى أم مواقف سياسية .
http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=214191

دمتم بخير .
- "من كل حسب طاقته لكل حسب حاجته " - أمل الإنسانية القادم فى عالم متحرر من الأنانية والظلم والجشع .

---

---

---

التعليق والتصويت على الموضوع في الموقع الرئيسي

---

التعليقات

---

1 - ناسخ ومنسوخ
على سالم ( 2020 / 2 / 27 - 06:12 )
استاذ سامى هذا اكيد موضوع هام ويضرب مصداقيه القرأن فى مقتل , بدون شك اى مسلم لو حاول ان يفكر بطريقه منطقيه وتحليل منهجى لاكتشف ان كلام القرأن مخربط وبشرى اكيد , سؤال فكرت فيه كثيرا , كيف هذا المحمد استطاع ان يحصل على هذا القدسيه الخرافيه عبر القرون , هل خلفاء المسلمين البدو المجرمين الطغاه اسهموا فى خلق هذه القدسيه الزائفه لهذا البدوى ام ماذا ؟ يعنى محمد فى عصره كان مجرد قاطع طريق ورئيس عصابه ولص محترف وهجام وخبير فى السطو المسلح وفنون السرقه والهبر ومهووس بشؤون النكاح والمزاج وشرب الخمور حتى الثماله , مثل هذا الشخص لايمكن ابدا ان يكون بهذه القدسيه الخرافيه , تذكرت اليوم معلق قديم لم ارى اسمه لاكثر من ثلاث سنوات وهو حازم عاشق الحريه ؟ كيف اختفى بهذا الشكل الغامض ؟ ربما تصادم مع رجال النظام السادى المتوحش والقوا القبض عليه , ربما هو قابع فى احد السجون المصريه الساديه البشعه

---

2 - إنهم أولاد القهر يا عزيزى
سامى لبيب ( 2020 / 2 / 27 - 12:27 )
تحياتى أستاذ على سالم
هل يمكن أن يكتشف المسلم أن كلام القرآن مخربط وبشري؟
أتصور أن الكثير من المسلمين لن يكتشفوا هذا كونهم يبتعدون عن النقد الموجه للقرآن أو قل يهربون منه فهاهو مقالى هذا وكل مقالاتى السابقة لم تحظى على حضور إسلامى فى التعليق والرد,ومن حضر تشعلق فى تعليق ورأى ولم يقترب من الإشكاليات المطروحة..هناك هروب متعمد من الدينيين وخصوصا المسلمين من محاولة التفكير والتحليل المنطقى فلا يبقى لهم سوى إستحضار نظرية المؤامرة أو نهج السب والإساءة منطلقين من ثقافة إغلظ عليهم ومعاداة كل فكر مخالف.
بالنسبة لسؤالك عن سر الشعبية والقدسية التى نالها محمد فأقول لك أن هذا المشهد نال إهتمامى وبدأت البحث فيه عندما تلمست مشاعر الكراهية والغلظة والعداء تجاه أقباط مصر من قبل السلفيين والجهادين,لأستغرب من هكذا موقف بالرغم أن أجداد هؤلاء السلفيين هم أقباط فقراء لم يدفعوا الجزية.
لقد إكتشفت أن المشاعر فى البيئات المتخلفة تنتقل بالقهر والعنف فيتحول القهر والإنتهاك إلى حب وغرام فالشعوب التى قُُهرت مالت إلى حب محمد والإسلام مع هيمنة وسطوة ثقافة على مر السنين كحال حب وعشق الشعوب للطاغية الذى يحكمهم!
سلامى

---

3 - قال سنقرئك فلا تنسى
محمد البدري ( 2020 / 2 / 27 - 13:37 )
قال سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسَى ثم نسي هو انه نسيها فقرر ان يستبدل ايه مكان ايه كان قد نسيها. يا له من نص شديد البلاهة والسذاجة والطفولية، فمن هو المتحدث الذي ينسي؟
البشرية والتاليف والفبركة والاخطاء المنهجية واضحة وضوح الشمس ورغم ذلك ينافح الجهلاء بانه كلام لا ياتيه الباطل. ان حبكة روايات اجاثا كريستي و آرثر كونان دويل والكتابات عن ارسين لوبين، لا اتذكر اسم المؤلف، افضل بالف مرة ولها من الشغف ما يفوق قصص القتل والسرقة لانها لا تدعو لها بقدر ما يدعو هذا الكتاب لكل انواع الجريمة

تحياتي للعزيز الفاضل سامي لبيب

---

4 - ردود على الأخوة فى الفيسبوك
سامى لبيب ( 2020 / 2 / 27 - 19:13 )
الأخ Humanistic Inssaniya
ممنون لحضورك وتفييمك وتقديرك.

الأخ Mazen Charaf
ممنون لفيديو المؤامرة الذى أرفقته لتضع أصبعك على إشكالية العقل الإسلامى الذى يخلق الأعداء بلا داعى كما يستثمر هذه الفوبيا فى تجنب الحوار ولعن المحاور فهناك مؤامرة صليبية يهودية ماسونية تريد النيل من الإسلام!

الاخ Samuel Fanous
تنتقدنى بأنى لا أعلم شيئا عن الناموس فمن أين جئت بهذا التقييم..عالعموم طرحى بسيط جدا يطلب منك الإيضاح ,فالمسيح قال ماجئت لأنقض بل لأكمل , وأن تزول السماء والأرض ولا يزول حرف من الناموس , لأسألك هنا هل المسيحية هى اليهودية هل العهد الجديد هوالعهد القديم هل ماقدمه العهد القديم من منهجية وشرائع هى للعهد الحديد أم أن العهد الجديد يختلف ويتناقض ويمسح بأستيكة منهجية وأداء العهد القديم .. هذا هو قصدى بأن العهد الجديد نسخ العهد القديم.
أعجبنى إستحضارك لآية :الذين لَيْسَ لَهُمُ النَّامُوسُ هُمْ نَامُوسٌ لأَنْفُسِهِمِ.
لقد إحترت كثيرا فى صباى حول إشكالية إيمان الشعوب ما قبل المسيح فكيف يحشرون فى بحيرة الكبريت المتقدة , فأفادنى بها كاهن عزيز على قلبى.

تحياتى لكم.

---

5 - دين لن تفهمه ويعالج أخطاءه بلايعلم تأويله إلا الله
سامى لبيب ( 2020 / 2 / 28 - 12:20 )
تحياتى أستاذ محمد البدرى
تتوقف امام آية :(قال سنقرئك فلا تنسى)ولكن يمكنك التوقف أمام الكثير من الآيات البعيدة عن أى سياق ومنطق وعقل لذا أنا بصدد كتابة مقال أتناول فيه الخلل والتخبط والسذاجة التى وجدت طريقها للقداسة!
أنظر لآية:(ماننسخ من آية أَو ننسها نأت بخيرٍ منها أَو مثلها أَلم تعلم أَن اللّهَ على كل شئ قدير) والتى أشبعتها تحليلا لأتصور أن هناك من توقف أمامها فى هذا الزمن القديم ليسأل عن ننسها فتأتى الإجابة:أى جعلناك تنساها.وهذا تلفيق وإلتفاف فلماذا لم يقل جعلناك تنساها بدلا من ننسها!
أنظر ايضا للخلل,فالتراجع والتردد هو كون الله على كل شئ قدير بالرغم أن القدرة تعنى الحفظ وعدم النسخ!
عندما تغوص فى التراث تكتشف الكثير من التخبط والتهافت التى إستدعت إختراع لغة بالرغم أنه كتاب مبين فقوله:لا أقسم.لا يقصد منه نفى القسم فهو إثبات لانفى!
وهذا تجد الكثير من التخبط والإختراعات الغير منطقية وهذا ماأثاره العرب قديما لتخرج آية تبرر التناقض والتخبط بالقول:ما يعلم تأويله إلا الله والراسخون فى العلم.ليعنى أن معرفة مقاصد القرآن المبين لدى الله!ولتفتح الباب للتأويل والإختراع ويقولون أنك جاهل باللغة!

---

6 - 1- بشأن التعليق 5
محمد البدري ( 2020 / 2 / 29 - 05:04 )
عزيزي سامي
قطعا يمكننا التوقف عن كل آيه وليس كثير من الايات ففي كل لفظ وكل جملة مجموعات من الاخطاء، التي لو جعلنا منها موضوعا للبحث والتنقيب لامكن استعادة العقل المفقود عند المؤمنين بالاسلام خاصة والاديان عامة. فمن التسطيح البحث عن اخطاء النحو والصرف ضربا بصحة اللغة انما في امور اعمق بكثير خاصة ان تلك اللغة ليست منضبطة بطبيعتها في نحوها وصرفها خارج اطار القرآن الكريم جدا الملئ بالعك اللغوي.
خذ المثال، وَإِذَا أَرَدْنَا أَن نُّهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا
بدا الطبري بتفسيره في لفت النظر عن العك اللغوي بقصر الألف في أمرنا وغير مدها وتخفيف الميم أو فتحها ... وعندما اصطدم بمنطق التدمير لم يجد سوي الايمان من عدمه كسبب يجعله القرآن فوق كل سبب ولم يلحظ الارادة المسبقة والنية المبيتة في التدمير دون ان نعرف سببا منطقيا لها، فاضاف من عندياته اسبابا يحاول بها استدراك الله عندما نسي ذكرها بل ونسي تصحيح المنسي بما هو خير منها طبقا لتعليقي عن النسيان تعليق رقم 3.
فلنترك سبب النية رغم اهميته القصوي ونذهب .... يستكمل

---

7 - 2- بشأن التعليق 5
محمد البدري ( 2020 / 2 / 29 - 05:04 )
مباشرة الي كيف تم تدمير واعدام القرية بالايحاء او الامر المباشر لمترفيها، وكانت نية نبي الاسلام استهداف المترفين ونسي حضرته ان التدمير سيقع علي الاغلبية رغم ان الترف ليس من نصيبهم ...
يستحيل علي القارئ المتفحص للبيئة السياسية والاجتماعية لهذا النبي ان يتغاضي عن هذا الاستهداف فالعشر سنوات في يثرب كلها استهدفت مترفين نهبا لاموالهم وكانه يكتب عن اقوام اخري باثر رجعي بنيته هو المبيته ضد جيرانه من يهود ومشركين وغيرهم واضعا الترف والثروة نصب عينية، ماضيا وحاضرا. وهو ذات الامر لمن خرجوا في فتوحات لنهب العراق والشام ومصر.
لم يتحرك لهذا النبي ضمير عن مآل باقي سكان القرية من الفقراء او حتي غير المترفين لان التدمير والتخريب هدف في حد ذاته.
فلو نظرنا لهذا السلوك في ضوء التفسير الطبقي بان المترف فاسد (لاحظ الافساد القرآني امر خارجي وليس كفعل داخلي) لاتضح ان الرجل لا علاقة له بالفقر والغني حسب فهمنا الحديث للطبقية عن المترف وغير المترف انما همه الاول ايجاد مبررات للسطو.
من القرف ان يكتب كثيرين عن العدالة في الاسلام وان الاشتراكيين هو امامهم وعن اليسار الاسلامي في بيئة لا تعرف كيف تقرأ نصوصا.

---

8 - ابطال الناموس
سمير ديري ( 2020 / 2 / 29 - 14:01 )
تحية استاذ سامي, ليس دفاعا عن المسيحية ولكن السيد المسيح ابطل الطقوس وليس الناموس , ابطل الذبائح والاغتسال والاعياد..... وليس الوصايا. المهم (انزل) الله اية الاحزاب 36 وهو يأمر زينب ان تتزوج زيد ثم تبعها باية 37 من نفس السورة لكي يبطل الزواج ويتزوج كنته! الم يكن الله يعرف انه سيقلب قلب محمد ويشتهي زينب ويتزوجها؟ اتمنى ان يجيبنا احد الاخوة/وات المسلمين. اخترامي

---

9 - المسيحية نسخت التوراة ولم تبقى منها شيئا
سامى لبيب ( 2020 / 2 / 29 - 21:48 )
أهلا أستاذ سمير ديري على صفختى
تقول :(السيد المسيح ابطل الطقوس وليس الناموس ,ابطل الذبائح والاغتسال والاعياد)
بداية إبطال الطقوس والذبائح هو جزء من النسخ فى الناموس ولكن الأمور أخطر من هذا ياعزيزى فهناك إبطال كامل للشرائع يسبقها تغيير تام وإبطال لنمط التفكير والتعاملات والسلوكيات يرافقها تغيير وإبطال تام لتعامل الله مع البشر وإبطال لنهج الإله مع الآخر وغيرها الكثير جدا .
إقرأ العهد الجديد ستجده يبطل تماما ناموس وشرائع ونهج الإله فى العهد القديم.
أبيح لك بجزء من تاريخى فأول حجر زاوية فى لادينيتى جاءت من حجم البشاعة والدموية والعنصرية والقسوة بالعهد القديم مقارنة بما قدمه العهد الجديد من محبة وسلام لأتوقف كيف يكون الكتاب المقدس بدفتيه لإله واحد لأعرف السبب بعد ذلك .
المسيحية ألغت ونسخت اليهودية فلم تبقى منها شيئا سوى الوصايا والإعتزاز بالإنتماء للجذر الإبراهيمى .
تحياتى ومحبتى.

---

10 - إنها آية التلكيك ورسم صورة لإله سادى
سامى لبيب ( 2020 / 3 / 1 - 13:24 )
تحياتى أستاذ محمد البدري وممنون لعطائك وسخائك وإرادتك التنويرية.
فى الحقيقة أنا أستغرب من الحالة الذهنية للدينين فكل المشاهد والآيات تثقب العيون وتصفع العقول الغافلة ورغم ذلك تمر الأمور أمامهم بلا إنتباه أو توقف,فهل عقولنا نحن أكثر كفاءة وصدق أم إننا إمتلكنا عقول حرة من سطوة المقدس فأمكنا أن نتأمل ونتوقف بينما العقول المقدسة تمرر جمل من سُم إبرة.
آية:(وإذا أردنا أَن نهلك قرية أَمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا) نموذج للعقول المغيبة التى لا تتأمل ولا تفكر فهى آية فجة فى معناها ومغزاها.
أنا أسميها آية التلكيك فالإله أراد أن يهلك قرية ولا تعرف ماسبب رغبته فى إهلاكها سوى أنه مزاج إلهى أو قل مشيئة إلهية كما يقدسون.
المهم ماذا يفعل الإله لإهلاك القرية فإيمانهم يقول أن الله يفعل مايريد ولا يُسأل, ولكن كاتب النص أراد أن يبرر تبرير خايب,فالله يأمر مترفيها ففسقوا,فمن هنا جاءت التلكيكة ليدمر القرية!
بالطبع لنا أن نسأل عن ذنب البسطاء والغلابة فى القرية,ثم نسأل ما ذنب المترفين فقد تلقوا أمرا إلهيا للتنفيذ.
لك أن تسأل عن حال مئات القرى قديما وحديثا التى لم تهلك سوى سادية إله!

---

11 - اخي سامي لقيت لك كنز من كنوز القرآن الكريم جدا
محمد البدري ( 2020 / 3 / 1 - 17:36 )
قبل الابحار في الاية 221 من سورة البقرة فعلي القارئ ان يكون ضليعا في اللغة العربية علي طريق الاستاذ حمام في فبلم غزل البنات. تقول الاية-
وَلَا تَنكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّىٰ-;- يُؤْمِنَّ ۚ-;- وَلَأَمَةٌ مُّؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِّن مُّشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ ۗ-;- وَلَا تُنكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّىٰ-;- يُؤْمِنُوا ۚ-;- وَلَعَبْدٌ مُّؤْمِنٌ خَيْرٌ مِّن مُّشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ ۗ-;- أُولَٰ-;-ئِكَ يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ ۖ-;- وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى الْجَنَّةِ وَالْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ ۖ-;- وَيُبَيِّنُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (221)
النصف الاخير الثاني من الاية الم1كورة يمكن ببساطة لاي ساقط اعدادية ولا يعرف من قواعد النو الصرف شيئا وخاصة جمع المذكر السالم ان يدرك دون تفسير ان المثلية الجنسية تشريع اسلامي.
تحياتي للقراء وللاستاذ مسلم عزيز وكذلك بشاراه احمد علي وجه الخصوص ونتمني لهم حسن النكاح

---

12 - good point
على سالم ( 2020 / 3 / 1 - 22:43 )
شكرا للسيد محمد البدرى على تعليقه الاخير الخطير , بالرغم من اننى نشأت فى اسره اسلاميه ملتزمه اسلاميا وكنت اصلى واصوم واذهب الى صلاه الجمعه اسبوعيا الا اننى لم اكن مهتم بمطالعه ايات القرأن نظرا لصعوبه اللغه وسماجتها وعدم ترابطها والتكرار الممل , الايه المذكوره هى حقيقه ايه جنسيه شاذه ولقد صعقت عندما رأيتها , يعنى نريد الايضاح من ائمه الاسلام والمتبحرين فيه , هل مثلا يتقدم الشيخ شاهر او الشيخ عرمان ويشرحوا لنا هذه الايه الكارثه

---

13 - صعقت من هذه الآيةوأراها خربطة لغة فى الكتاب البليغ
سامى لبيب ( 2020 / 3 / 2 - 18:40 )
أستاذنا الداهية محمد البدري
إستغربت كثيرا من الآية التى أرودتها:(وَلَا تَنكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّىٰ-;- يُؤْمِنَّ وَلَأَمَةٌ مُّؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِّن مُّشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُم وَلَا تُنكِحُوا الْمُشرِكِينَ حتى يُؤْمنُوا ولَعَبْدٌ مُّؤْمِنٌ خَيْرٌ مِّن مُّشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ)
فقد مرت أمامى سابقا ولم ألحظ حجم العوار التى بها أو قل أننى فهمتهاعلى أنه يقصد المشركات ولكن الخطأ فادح فهو يقول لا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ويؤكدها بأن العبد المؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم!!!
هذا تحليل وتصريح بالعلاقات المثلية ليُفضل العبد المؤمن عن المشرك!!!
أتصور أن الآية خاطئة ومخربطة لأصحاب البلاغة والكتاب المبين وأتصور الصحة:(ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولأمرأة مؤمنة خير مشركة)ولكن المصيبة أن الآية صريحة: لا تنكحوا المشركين!!
هناك ملاحظتين إضافيتين لى ولكن تتضاءلا أمام تصريح المثلية الجنسية.
ألأولى أنه يقر بوجود عبد مؤمن أى أن الإيمان بالإسلام لم يحرر العبيد وسلملى على قصة الإسلام يحرر العبيد!!
الملاحظة الثانيةهل نكاح الأماء لابد أن يسبقه الإيمان قديما وحديثا وماذا عن نكاح الدواعش للأيزيدات!!

---

14 - شرح صحيح البدري
محمد البدري ( 2020 / 3 / 2 - 20:03 )
وَلَا تُنكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّىٰ-;- يُؤْمِنُوا ۚ-;- وَلَعَبْدٌ مُّؤْمِنٌ خَيْرٌ مِّن مُّشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ ۗ-;-
هذا المقطع لا يجوز ان يمر بطريقة الاستعباط العربي والاستغفال الاسلامي علي الناس

1- فمعروف عن الحجديث عن النكاح اي النيك ان من ينيك هو الذكر ولا يقال في الفهم الجمعي للغة وعلي ممارسة الجنس مع الانثي ان الانثي ناكت الرجل اي ان فعل النيك فعل صادر من الرجل وليس الانثي.
2- يبدو ان الله في هذه الاية لم يكن مهموما بمن ينيك او من يتناك بقدر ما كان حريص علي ايمان من يتناك. ههههههههههه
3- الفضيحة اللي بجلاجل تكمن في صيغة جمع المذكر فلفظ المشركين اختيار فضائحي لمن فرش الملاية وردح لقوم لوط في سورة اخري(مش فاكرها دلوقتي) لان لو حاول احد المغفلين ممن يدافعون عن النص ان يوحي بان المقصور هو النساء لجاءت كلمة المشركات بدلا من المشركين، لكن اورجازم الاية جاء في ان نيك العبد المؤمن خير من نيك العبد المشرك اما لحظة القذف في الدبر فاتت في لفظ اعجبكم وليس اعجبتكم.
صبحن الله

---

15 - للأمانة أقول ولكن توجد أيضا تحفظات
سامى لبيب ( 2020 / 3 / 2 - 21:56 )
إحترت من فجاجة الآية التى أرسلها لنا الأستاذ محمد البدري وتصورت أنها خطاء وخربطة لغوية ولكن حجم الفجاجة فى الآية جعلنى أبحث عن تفسيرها.
وفق ابن كثير فقد إعتبر تنكحوا أى تتزوجوا وقوله ( ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ) أي : لا تزوجوا الرجال المشركين النساء المؤمنات.
هنا قلت فجاجة الآية ولكن لنا تحفظات , فالفهم العام للنكاح وتنكحوا أى فعل الجماع والممارسة الجنسية أى فعل النيك , وإذا كان يقصد من النكاح الزواج فلماذا لم يقل ولا تزوجوا المشركين حتى يؤمنوا وقد إستخدم كلمة زواج كثيرا فى القرآن.
التحفظ أيضا قوله : وَلَأَمَةٌ مُّؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِّن مُّشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُم . ليكون الإعجاب بفتنة الأمة ولكن ماذا عن كلمة أعجبكم فى قوله : ولَعَبْدٌ مُّؤْمِنٌ خَيْرٌ مِّن مُّشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ !!
تبقى تحفظاتى التى ذكرتها فى مداخلتى 13 كما هى .
تحياتى للجميع .

---

16 - الآية ليست خاطئة....(1)
سيد مدبولي ( 2020 / 3 / 2 - 23:01 )
(ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم أولئك يدعون إلى النار والله يدعو إلى الجنة والمغفرة بإذنه ويبين آياته للناس لعلهم يتذكرون)... يا عزيزى الآية ليست خاطئة أومخربطة الاية حلوة وزى الفل و العلاقات المثلية ليست فقط للمؤمنين بل طالت أيضأ الانبياء خصوصأ البدو منهم! هناك علاقة مريبة بين أبو حميد -عليه سلام ربه- و أنتيمه دحية بن خليفة الكلبي! إلى الان مفيش حد قدر يشرح للملحدين طبيعة هذه العلاقة و سبب اختلاء دحية بمحمد لفترات طويلة أو بالمفتشي كانوا بيهببوا إية؟
شوف دحية الكلبي هو الوحيد اللى كان بيدخل على أبو حميد دون استئذان من دون باقى الصحابة لدرجة ان عيوشة شكت فى الموضوع و استغربت لية زوجها بيسمح لدحية بالدخول بحرية عن باقى الصحابة ولما فاض بها قالت له أشمعنى والدى ابو بكر لا يدخل إلَّا باستئذان بينما دحية يدخل بحرية ويطيل المكوث؟. ولها مقولة مشهورة: كلما دخلت عند الرسول وجدت عنده دحية ، فاذا سألته من هذا؟ قال جبريل ينزل على صورته، فتقول يا رسول الله ما ارى إلَّا دحية الكلبي!

---

17 - الآية ليست خاطئة....(2)
سيد مدبولي ( 2020 / 3 / 2 - 23:01 )
وحديث قتادة:عن قتادة عن أنس أن النبي قال:- كان جبرائيل يأتيني على صورة دحية الكلبي وكان دحية رجلا جميلا- (هاهاها حتى أنت يا قتادة). أبن عباس بقى قال لك: كان دحية إذا قدم المدينة لم تبق مِعْصِر إلا خرجت تنظر إليه- (المعصر هي المرأة البالغة- طب نسوان ماشى انما انبياء دى تبقى سفالة) الرواية بتقول: فحين دخل دحية المدينة تجمعت كل النساء لرؤيته لشدة جماله!. وكان إذا قدم لم يبق بالمدينة عاتق (عاتق أى فتاة بين البلوغ والعنوسة) إلا أتته. تقريبأ مولانا دحية مكنش بيعتق معصر ماشى عانس ماشى عاتق ميخسرش نبى وماله أهو كله بصوابه. الحلو فى الموضوع ان عائشة ضبطتهم فى حجرتها أى وكتاب الله فى حجرة عائشة: ابن سعد في طبقاته: عن مسروق قال : قالت لي عائشة : لقد رأيت جبرائيل واقفا في حجرتي هذه على فرس ، ورسول الله يناجيه (يا روح قلب سيد مدبولي بتناجيه؟) ، فلما دخل قلت: يا رسول الله من هذا الذي رأيتك تناجيه ؟ قال : وهل رأيته ؟ قلت : نعم ، قال : فبمن شبهته ؟ قلت : بدحية الكلبي ! قال : لقد رأيت خيرا كثيرا ذلك جبريل ، قالت : فما لبثت إلا يسيرا حتى قال : يا عائشة هذا جبريل يقرأ عليك السلام ، قلت : وعليه السل

---

18 - الآية ليست خاطئة....(3)
سيد مدبولي ( 2020 / 3 / 2 - 23:02 )
يا عائشة هذا جبريل يقرأ عليك السلام ، قلت : وعليه السلام جزاه الله من دخيل خيرا ( طبقات ابن سعد ج 8 / 67 - 68 ط . بيروت سنة 1377 ه‍ ومسند أحمد ج 6 / 74 - 75 وفي ص 146 منه روت ذلك لابي سلمة وبعد قولها : جزاه الله خيرا من صاحب ودخيل فنعم الصاحب ونعم الدخيل ، قال سفيان : الدخيل الضيف ، وراجع : منتخب كنز العمال ج 5 / 119 ، والمستدرك ج 4 / 7 ، وتلخيصه ، وأخرج رواية أم المؤمنين ، بأن جبريل قد سلم عليها كل من : كنز العمال ج 13 / 118 واحمد في مسنده ج 6 / 55 و 88 و 112 و 117 و 150 و 224 ، والبخاري باب فضل عائشة ج 2 / 308 وكتاب الادب ج 4 / 81 ، ومسلم ج 4 / 1896 ، والترمذي ج 10 / 167 كتاب الاستئذان ، ومنتخب كنز العمال ج 5 / 117 وسنن النسائي كتاب عشرة النساء ج 7 / 69). واحدة تضبطه فى سريرها مع مارية القبطية والتانية تضبطه فى حجرتها مع دحية الكلبى. المهم مش بس عائشة اسمع دى:
عن حارثة بن النعمان قال : مررت على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ومعه جبرائيل جالس في المقاعد فسلمت عليه ، فلما رجعت قال : هل رأيت الذي كان معي ؟ قلت : نعم ، قال : فإنه جبريل وقد رد عليك السلام (هاهاها).

---

19 - الآية ليست خاطئة....(4)
سيد مدبولي ( 2020 / 3 / 2 - 23:03 )
عن أبى ذر: ثم عرض لنا واد ، فاستنتل ، فظننت أن له حاجة ، فجلست على شفير ، وأبطأ علي ، قال : فخشيت عليه ، ثم سمعته كأنه يناجي رجلا ، ثم خرج إلي وحده ، فقلت : يا رسول الله ! من الرجل الذي كنت تناجي ؟ فقال : أوسمعته ؟ ، قلت : نعم ، قال : فإنه جبريل أتاني فبشرني أنه من مات من أمتي لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة ، قلت : وإن زنى وإن سرق ؟ قال : نعم
الراوي: أبو ذر الغفاري المحدث: الألباني -
عن ابن عباس ؛ قال : بينما جبريل قاعد عند النبي صلى الله عليه وسلم . سمع نقيضا من فوقه . فرفع رأسه . فقال : هذا باب من السماء فتح اليوم . الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 806 خلاصة الدرجة: صحيح.
حتى العيال فضحوك يا رسول الله:
في يوم ذهب العباس إلى النبي ومعه عبد الله ابنه (7 سنوات) وكان الباب مفتوحا والنبي جالس فطرق الباب واستأذن ثلاثا، فلم يأذن له النبي ولم يلتفت إليه، وكان في بني هاشم غضب وعصبية، فغضب العباس غضبًا شديدًا وأخذ بيد ابنه عبد الله وعاد غاضبا، فعبد الله قال له: يا أبتي ما أغضبك؟ فقال: وكيف لا أغضب وعم رسول الله يستأذن عليه فلا يلتفت إلي، فقال عبد الله

---

20 - الآية ليست خاطئة....(5)
سيد مدبولي ( 2020 / 3 / 2 - 23:04 )
فقال: وكيف لا أغضب وعم رسول الله يستأذن عليه فلا يلتفت إلي، فقال عبد الله: لعله مشغول بالرجل الذي كان يجالسه ويحادثه؟ فقال العباس: رجل يجالسه؟ كيف؟ ما يجالسه أحد؟ قال: لا يا أبتي كان يجالسه دحية ابن خليفة الكلبي، قال: ما رأيته؟ قال: أنا رأيته يا أبي، فقال العباس: لأرجعن، فرجعا وطرق العباس الباب فقام إليه النبي هاشا باشا فرحان بعمه، فقال العباس: عجبا يا ابن أخي جئتك منذ قليل واستأذنت عليك ثلاثا ولم تلتفت ويزعم الغلام أنك كنت تجالس دحية الكلبي وما رأيت معك أحد فما الأمر؟ فتبسم النبي وجثى على ركبتيه حتى صار في طول عبد الله وقال له: أو رأيت الذي كان يجالسني يا عبد الله، قال: نعم (وشفت كان بيهبب إية يا عبد الله) يا رسول الله كان يجالسك دحية الكلبي يعتجر بعمامة خضراء، فعنقه النبي وقبله بين عينيه وقال: اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل، يا عماه ذاك جبريل كان يجالسني في صورة دحية الكلبي، أنعم الله على الغلام فرآه. (هاهاها).

---

21 - الآية ليست خاطئة....(6)
سيد مدبولي ( 2020 / 3 / 2 - 23:05 )
مرة كان محمد بيخطب خطبة الجمعة على المنبر وفجاءة سمع المصلون هيصة وطبل فى الخارج وحد قال - دحية الكلبى قادم من الشام- فخرج جميع المصلون من المسجد ولم يبقى سوى اثنا عشر رجلا من المهاجرين. وما تعرف هل دة من زعل سبحانه ام من غيرة محمد على دحية راحت أية سورة الجمعة 11 نزلت: -وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين- (أنتى بتغيري يا كتكوتة). طب انا على يقين ان لما محمد واجه عائشة بموضوع صفوان وقال لها حخلى سنتك سودة يا سافلة قالت له: طب ورينى حتعمل إية وانا حفضح اللى خلفوك واقول لهم دحية كان بيهبب لك إية فى حجرتى يا حبيب الله. هاهاها حرق قوم لوط.

---

22 - بشأن التعليق 20
محمد البدري ( 2020 / 3 / 3 - 10:34 )
عزيزي الفاضل مدبولي
التفقه والدين وتعليم التأويل امر سهل فيكفي ان يري عبد الله ابن العباس العملية (....) اي ما كان يهببه دحية الكلبي فيتفقه العباس ويؤولها، معاكسا ما رآة الابن عبد الله، فيدعوا له رسول الله، لان الله امر بالستر
دي وصفة سهلة ودي وصفة هايلة

---

23 - أستاذنا الفاضل محمد البدري (1)
سيد مدبولي ( 2020 / 3 / 3 - 16:02 )
أستاذنا الفاضل محمد البدري..
فعلأ كان عنده حق صلاح جاهين لما قال: دي وصفة سهلة ودي وصفة هايلة! المصيبة ان كل قطع الجيكسو (Jigsaw puzzle piece ) موجودة فى التراث من اول الكلام عن دحية ممزق قلوب النسوان والرجالة الى الحديث عن تفرد محمد معه بالساعات الى عائشة اللى ضبطته متلبس فى غرفة النوم وقالت له -رأيتك تناجيه- الى الحديث: عن النبي صلى الله عليه وسلم أتاني جبريل في أول ما أوحى إلى فعلمنى الوضوء والصلاة فلما فرغ من الوضوء أخذ غرفة من الماء فنضح بها فرجه- لكن مين اللى يعقل. بيقولك فلما فرغ من الوضوء! وضوء هاهاها ولا كان بيلعب معه عروسة وعريس! والنبى سيدنا جبريل دة كان عليه حركات يتجسد فى شخص دحية وبعدين يختلى بالنبى علشان يعلمه الوضوء الملائكى. تقريبأ معنى كلمة وضوء بيختلف من أنسان لملاك! ودة أكيد لإن فرج الملاك بيختلف عن فرج الانسان فى الشكل والحجم ومش مصدقنى أسأل أبو حميد سلام ربه عليه.
كلمة يناجى لما عائشة قالت له -رأيتك تناجيه-: تُستخدم فى العشق والغرام والهيام وشوف يا أخى سبحان الله على مقدار حبه وعشقه لدحية الكلبى كان نفس المقدار فى الكراهية لإبن عمه أبا سفيان!

---

24 - أستاذنا الفاضل محمد البدري (2)
سيد مدبولي ( 2020 / 3 / 3 - 16:03 )
ويأتى ذلك النقيض فى حديث ام سالمة: قد كان أبو سفيان بن الحرث بن عبد المطلب وعبد الله بن أبي أمية بن المغيرة قد لقيا محمد فيما بين المدينة ومكة والتمسا الدخول عليه فكلمته أم سلمة فيهما فقالت يا محمد ابن عمك وابن عمتك وصهرك قال لا حاجة لي بهما أما ابن عمي فهتك عرضي بمكة وأما ابن عمتي وصهري فهو الذي قال في بمكة ما قال - السلسلة الصحيحة لللألباني - حديث رقم 3341 - صحيح. الذي قال في بمكة ما قال أكيد دى شتيمة لكن هتك عرضي دى فيها سجن.
الفرق هنا واضح ما بين دحية الكلبى أقصد جبريل و أبو سفيان بن الحرث بن عبد المطلب (واحد هببه بمزاجه وواحد غصب عنه). بس بص للصورة كاملة وقول لى ماذا تستنتج.
أحيانأ تلاقى أسئلة فى مواقع الذين أمنوا من عينة: هل يجوز نكاح الجن؟ وتسمع أجابات تشعرك انك على كوكب أخر أو قرش الحشيش طلع مغشوش لكن عمر ما حد سأل: هل يجوز وضوء الملائكة مع الانبياء؟ هاهاها المهم الناس كلها هرشوه حتى الطفل عبد الله إلا خديجة اللى اضطرت لعمل اختبار الفخاد وابن عباس اللى كان بيفوت.

---

25 - أستاذنا الفاضل محمد البدري (3)
سيد مدبولي ( 2020 / 3 / 3 - 16:04 )
زى موضوع عائشة مع مولانا صفوان, نفس الهزيان, تلاقى مقدمة القصة جاءت فى حديث سعيد الخدري لما زوجة صفوان راحت تشتكى جوزها اللى بيمنعها عن الصيام لأسباب جنسية بحتة: عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: جاءت امرأة صفوانَ بنِ المعطَّل إلى النبي صلى الله عليه وسلم ونحن عنده، فقالت: يا رسول الله، إن زوجي صفوانَ بنَ المعطَّل، يضربني إذا صليت، ويفطِّرني إذا صمت، ولا يصلِّي صلاة الفجر حتى تطلعَ الشمس. قال: وصفوان عنده، قال: فسأله عما قالت؟ فقال: يا رسول الله، أماقولها: يضربني إذا صليت، فإنها تقرأ سورتين، فقد نهيتها عنها، قال: فقال: (لو كانت سورةً واحدةً لكفت الناس)، وأما قولها: يفطِّرني، فإنها تصوم وأنا رجلٌ شابٌّ فلا أصبر، قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ: (لا تصومنَّ امرأةٌ إلاّ بإذن زوجها).

---

26 - أستاذنا الفاضل محمد البدري (4)
سيد مدبولي ( 2020 / 3 / 3 - 16:04 )
وبعدين حط جنب ما سبق ماتم استخدامه كحجة لتبرئة صفوان من نكاح عائشة وسيبك من الهطل القرأنى اللى هو هزيان أبو حميد سلام ربه عليه: (حدثني الأويسي، ثنا إبراهيم بن سعد، عن صالح، عن ابن شهاب، قال عروة: قالت عائشة: والله إن الرجل الذي قيل له ما قيل - تعنى صفوان بن المعطل السلمي - ليقول: سبحان الله! فوالذي نفسي بيده ما كشفت من كنف أنثى قط! أحلى من الشرف مفيش حكمت الحكمة بالبراءة على المتهم الشاب الذى لا يصبر ولا يتحكم فى رغبته الجنسية أثناء صوم زوجته وذلك لقوله: ما كشفت من كنف أنثى قط! مع جلد الشهود ولا عزاء للعقل وسلم لى على -هذا بهتان عظيم-. زى الحبكة الدرامية بتاعة الفيلم الهندى أقصد أبراهيم أبن مارية القبطية اللى عائشة قالت عنه: الواد دة يشبه مأبور. فذهب الصحابة (عمر) لقتل مأبور فلم يجده فى المنزل فذهب الى الخلاء فوجد مأبور هناك يقضى حاجته. فنظر عمر (أصل الخصلة دى متأصلة فيه وأسأل سودة بنت زمعة) فوجده مجبوب (هاهاها). لدرجة انك لو كتبت اسم مأبور على محرك جوجل تجد: مأبور الخصي. اصاحب العقول فى راحة.

---

27 - لا تجتزأ الايات ولا الموضوعات يا سامى
شاهر الشرقاوى ( 2020 / 3 / 3 - 19:03 )
قول لا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ويؤكدها بأن العبد المؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم!!
....
تنكجو يا سامى التاء عليها ضمة .والنون سكون ..اى لا تزوجو مش لا تتزوجو ...!!!
هل هذا ن ما يقوم به هذا المدعو سيد مدبولى يا صديقى المحترم !!!!!!!
.
ثم الاية تقول سنقرئك فلا تنسى ..الا ما شاء الله ..الا ما شاء الله ..فلا تناقض كما فهمت
.
الناسخ والمنسوخ قضية خلافية وليس هناك تناقض وانما هو التدرج فى التشريع .ووضع الظرف المعاش فى ااعتبار ..يعن اختلاف حالات ..وليس تناقضات

---

28 - عذرا أنت لم تقدم شيئا فى قضية الناسخ والمنسوخ
سامى لبيب ( 2020 / 3 / 3 - 21:14 )
أهلا أستاذ شاهر
بالنسبة للآية المذكورة فقد قدمتها بدون إجتزاء ,كما قدمت تفسير ابن كثير وجاء فيه:(ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا) أي:لا تزوجوا الرجال المشركين النساء المؤمنات..ففيما توقفك.
بالطبع لى تحفظات على تلك الآية كما هناك موقف من الزملاء منها ومن التراث الإسلامى فوجب عليك مواجهة مايثيرونه بدلا من الإستياء.
بالنسبة لموقفك من الناسخ والمنسوخ قلت:(الناسخ والمنسوخ قضية خلافية وليس هناك تناقض وانما هو التدرج فى التشريع .ووضع الظرف المعاش فى ااعتبار..يعن اختلاف حالات ..وليس تناقضات)
من الخطأ ومن العيب ياصديقى أن يكون هكذا ردك فى قضية فقهية ,وبعد ما قدمته فى مقالى من شرح واف للناسخ والمنسوخ وإثارتى لقضية خطيرة فهذا لا يتناسب مع علم وحكمة مطلقة !!
كما أن الناسخ والمنسوخ ينم عن تناقض فج وإلا ماكان له لازمة ,ولتقرأ الأمثلة المذكوررة!
كما أن الأمور لا تعنى التدرج فى الأحكام وهو التبرير الذى تلوكونه وتبررون به الناسخ والمنسوخ وكل التناقضات ,فلتقرأ الأمثلة فالآيات المنسوخة فى نفس السورة بل هناك آية نسخت لم يمر عليها الساعة !
برجاء قراءة المقال ثانية ولتقدم تبريراتك ولا تهمل قضية كبيرة كهذه .

---

29 - الايه واضحه
على سالم ( 2020 / 3 / 3 - 22:43 )
دائما الاسلامجيه هكذا , يعنى الايه واضحه جدا وزى الفل لكن الاخ شاهر لابد ان يجد لها مخرجا منعا للااحراج والصعقه والصدمه , اكررهنا الايه واضحه لذلك الايه تقول ان لايصح للمؤمن المسلم ان ينكح غلام مشرك بل الواجب عليه ان ينكح غلام مسلم مؤمن وموحد بالله ؟ ؟ هذه الايات توضح لنا لماذا دائما وابدا معظم الرجال فى السعوديه فى كل الاوقات يمارسوا اللواط سرا وجهرا , يعنى هم فهموا الايات القرأنيه صح وبلاش فذلكه وتدليس

---

30 - النسخ
بارباروسا آكيم ( 2020 / 3 / 4 - 04:12 )
أتعرف أخي العزيز ماهي مشكلة المسلمين ؟
إنه يميلون حيث مالت الموجة

فمن باب هم يقولون
إن النسخ من عوائد هذه الأمة ( يعني علامة تميز للأمة الإسلامية )

و لكن حينما بدأ الإحتكاك الفكري الإسلامي اليهودي في الأندلس و الشام

و صار اليهود يقولون للمسلمين : إن إلهكم بدا له
و البداءة .. يعني أن الله قرر شيء ثم ظهر له شيء آخر فنسخ قوله الأول و هكذا

فقال المسلمين النسخ واقع عند اليهود و النصارى و كل الملل

الآن
هل النسخ مما إختص الله به هذه الأمة أم يشمل كل الأمم
؟؟

تحياتي و تقديري

---

31 - بشأن تعليق السيد شاهر رقم 27
محمد البدري ( 2020 / 3 / 4 - 07:50 )
الضمة علي حرف التاء (تُنكِحُوا) برهان علي صدق الرأي بما ذهبت انا اليه فجميعا نعلم ان تشكيل للحروف جاء متاخرا بعشرات السنوات وتلاه التفسير بمئات السنين. لكن ليست الضمة هي المشكل بل تكامليه النصوص هي الاساس. وهو ذاته الامر في تحسين صورة ما قاله ابن اسحق بتهذيب ابن هشام له. فماذا عن ذكر الفعل مباشرة (دون التلاعب فيم المعاني بين نكاح وزاوج او بين تنكيح وتزويج) كما في الاية 16 من سورة النساء؟!
تقول الاية16: وَاللَّذَانَ يَأْتِيَانِهَا مِنكُمْ فَآذُوهُمَا فَإِن تَابَا وَأَصْلَحَا فَأَعْرِضُواْ عَنْهُمَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ تَوَّابًا رَّحِيمًا. اللذان مثني مذكر ياتيان فعل ما سويا كما في الاية 15 السابقة عليها في لفظ وَالَّلاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ ...في مثني مؤنث.
هكذا تتعقد الامور اكثر علي فعل ينبغي علي الاخرين اما الموافقة عليه او ان يؤذوا اصحابه.
الاكثر مدعاة للتامل قبل التسرع في الرد والدفاع تخوفا علي صدقية النصوص هو الداعي لكثرة التمزقات النصية بشأن امر وارد في عالم العبودية وامتلاك البشر فيه شئ طبيعي. ان قضية تكامل المعرفة هي اساس الدافع لفهم النص يا عزيزي شاهر وليست التجزيئية

---

32 - عزيزي الفاضل علي سالم
محمد البدري ( 2020 / 3 / 4 - 09:42 )
تحياتي
قبل ان يبحر اي باحث في نص القرآن تقليبا له نحوا وصرفا وقواعد نصية واساليب لغوية وما به من احكام وشرائع تتفق وحياه هؤلاء الناس فهناك امر يهرب من الاسلاميين وهو ما سبب توقف الفهم والمعرفة بل والابداع في عالم المسلمين. ما اقصده هو دراسة البيئة التي ظهر فيها هذا النص، فبدون ذلك سيجرنا الاسلاميين معهم الي مستنقع الاسلام.
ما يخص تعليقاتي هو حالة الولع الجنسي في نصوص القرآن ويقابله تحريمات لا تسري علي محمد نفسه انما علي من اتبعوه. ما دلالة هذا الامر؟
ظل النص الذي احتكره محمد لصالحه يشي بكل الرغبات الجحنسية المطلوب اشباعها له هو شخصيا. ومثالها وان امرأة وهبت نفسها ... وقصة زينب بنت جحش وموضع التحريم في سورة التحريم حيث التحلل من وعوده لصالح الليبدو المحمدي وقبل كل هذا زواجه من طفلة اصبحت ام المؤمنين عنوه بلا ادني دليل علي ذلك باعتراضها الدائم علي سلوك محمد الجنسي ثم قيامها بالتكفير لصحابته والدعوة للقتل كما في حصار عثمان. فمن الذي جعلها أما وهي لم تلد ولم تكن مطيعة؟
انها بيئة مشوهه في بنيتها الاجتماعية والفكرية واصبح التشوه صفة لكل الاوطان التي دخلها الاسلام
تحياتي واحترامي

---

33 - النسخ مظهر للتطور البشرى ولكن عار عند إنسابه لإله
سامى لبيب ( 2020 / 3 / 4 - 11:30 )
تحياتى أستاذ بارباروسا
فى المقال نقد وفضح لفكرة النسخ كونها إرادة ومشيئة إلهية.
موقفى فى الحقيقة بالنسبة لموضوع النسخ أنه تطور بشرى يبغى التطوير والتعديل وهذا شئ حسن ومحمود ,فالمسيحية مثلا خرجت من رحم اليهودية ولكنها تجاوزتها تطوريا لتلغى نهج الشرائع والأداء والفكر القاسى والعنصرى والإقصائى والإرهابى.
كذا النسخ فى الإسلام هو تطور فى الفكر البشرى ومحاولة سريعة لتجاوز الخلل والإضطراب وإن بدا الأمر سريعا ومفاجئا,وليؤخذ على النسخ فى القرآن محاولة تخطى اللخبطة وتكريس المنهج القاسى!
إذن النسخ أى التعديل ضرورة حتمية فى مسيرة تطور الفكر البشرى وإنسجامه مع المستجدات والظروف.
تبقى مشكلة النسخ وعارها عندما يتم إنسابها لإرادة ومشيئة وترتيب لإله مزعوم يمتلك صفات العلم والحكمة المطلقة فقد تبددت هذه الصفات الإلهية المطلقة لتظهر بشرية وتأليف البشر.
بالنسبة للتراث الإسلامى فهو مراوغ,ففكرة الناسخ والمنسوخ لا تجد هوى لدى غالبية المسلمين للأسباب التى ذكرتها حتى أن هناك من ينفيها ولكنها مقبولة لحل إشكالية التردد والتناقض.
هذا المقال فضح لمقولة النسخ كفعل إلهى لتبقى الأمور فى إطارها الصحيح كفكر وتطور بشرى.

---

34 - ملاحظه هامه
على سالم ( 2020 / 3 / 4 - 16:41 )
هذه ملاحظه على تعليق الاخ شاهر الاخير , القرأن عندما اتى به جبريل الملاك لم يكن به تشكيل ولم يحتوى على الضمه والشده والكسره والفاتحه والنقطه, هذا كله اتى بعد مئات السنيين بعد اختفاء جبريل , اذن على اساس انت اتيت بهذا التفسير المضحك الساذج , يعنى احترم عقولنا يا رجل فنحن لسنا بلهاء كما قد تعتقد

---

35 - الى سامى لبيب وعلى سالم
شاهر الشرقاوى ( 2020 / 3 / 4 - 19:20 )
مشكلتكم يا سامى الحقيقة تكمن فى مفهومكم المغلوط لمعانى كثيرة وتعريفات اكثر للعلوم الاسلامية الانسانية وافتقادكم للحس اللغوى والبانى والبلاغى والتذوقى للغة العربية ..كذلك لمفقهومكم لمعانى الالوهية والربوبية ..والنص البشرى اوالنص الالهى وكيفية الاصلاح او التكليف .والذذى ينبنى على التدرج ووضع اعتبارات كثيرة عند وضع القوانين المنظمة لحياة البشر
.
فلا يمكن ان يكون هناك قانون موححد حرفيا ونصيا لجميع الحالات دون التفرقة بين المضطر مثلا وبين المتعمد ..بين المسئ وبين المجرم ..بيم الناشئ المبتدئ وبين العالم المكتمل المسئول.
من الحكمة ومن الخبرة المبنية على العلم قطعا ان نفرق بين الحالات المتباينة والمختلفة تلك.
.
ما يطبق فى الحرب شئ وما يطبق فى حالة السلم شئ اخر ..همذا هى العدالة .
حتى الايمان المجرد لا يشفع للمؤمن اذا كان ظالما او متعديا لحود الله ..فالعمل والسلوك هو الثمار المرجوة من هذا الايمان ..والا فلا معنى له

اما النقط والشدة والسكون والضمة وما شابه سيد على سالم فهى وضعت فعلا بعد عهد النبوة لان القران كلام الله المقروء ..وحى مسموع فى القلب المحمدى ..له منطوق باللسان وليس باليد

---

36 - يا شاهر الكلام الإنشائى المثالى لا يجدى ولايبرر
سامى لبيب ( 2020 / 3 / 4 - 21:05 )
الاستاذ شاهر المحترم
مشكلتك أنك تتصور أن العبارات المثالية الإتشائية تجدى نفعا وتذيب الإشكاليات,فهكذا حال تعليقاتك بل حال مقاليك الأخيرين لأعتذر عن عدم المشاركة كونك تبتعد عن الإشكاليات المعروفة لتغرق فى المثاليات والرومانسية.
سأتكلم عن عزوفك الخوض فى موضوع الناسخ والمنسوخ,فيجب التعامل أولا مع النقد العام ثم تتناول كل آية طرحتها عن الناسخ والمنسوخ لتبررها وتفندها فلا ينفع الكلام العايم عن نصوص للحرب والسلام والتدرج,فكل ماقدمته لم يعتنى بالحروب إلا آيتى سورة الأنفال الذى تراجع الإله عن نسبة10:1إلى نسبة2:1فى الآية التالية مياشرة,فهل لم يعلم الله هذا الخلل؟!
عليك أن تتعامل مع كل الآيات التى أوردتها بالمقال وتوقفى أمامها ولترد.
أما بالنسبة للآية المشكلة فما طرحه الزملاء منطقى فالقرآن عندما تم تدوينه بعد فترة كان بلا نقط ولا تشكيل وتنوين وما ورد فى التفسير ليكون التشكيل على تَنكجوا وتُنكحوا فما أدرانا أن الكلمتان على إختلاف فى التشكيل ولماذا لا يكون الإثنان تَنكحوا.
اريدك أن تكون موضوعى وجاد لتتناول القضية بتفصيلاتها كما لا تكتفى بإعلان الإساءة مما يكتبه البدري وسيد مدبولى وعلى سالم فلترد.

---

37 - الفاضل العزيز الاستاذ مدبولي
محمد البدري ( 2020 / 3 / 4 - 22:58 )
سعادتي بتعليقاتك فائقة بسبب روح البهجة التي نضفيها في اعادة تذكير القارئ بسيرة ذلك الذي علي خلق عظيم، اني اتعجب ماذ لو كانت سيرته علي درجة ولو يسيرة من الخلق، فاي لفظ كان سيصف به نفسه في قرآنه. ام ان مفهوم الاخلاق عنده يختلف عمن سبقوه وايضا ممن جاؤا بعده؟
سيرته الفضائحية كما كتبها جميع المؤرخين هي وصمة بكل المقاييس وهذا هو السبب في ان البعض اطلقوا علي انفسهم القرآنيين تحاشيا للاحاديث ولوقائع حياته اليومية ورغم ذلك فلازالت نصوص القرآن تشكل عقبة علي الفهم ما لم يرجع القارئ الي اسباب النطق بها والتي يرتاح المؤمنين بتسميتها اسباب النزول.

تحياتي وساعادتي بتعليقاتك

---

38 - التشكيل لنسهيل النطق المحفوظ شفهى اصلا قبل التدوين
شاهر الشرقاوى ( 2020 / 3 / 5 - 09:28 )
..
بخصوص طريقتى فى العرض والتعليقات والمفالات سامى والتى تصفها بلالرومانسية ..فهى طرح وتناول للسيرة النبوية ممزوجة بالمنطق والتصور لحياة رجل كان له اكبر الاثر فى تاربخ الانسانية ..اتناول حياته من خلال ما وردنا من اخبار وما دونه القران ذاته الموثق الاكيد لكل احداث السيرة تقريبا ..ليكون مدحلا لمشروع كبير يستغرق سنوات .ومئات المقالات سنتناول فيها كل الاشكاليات المطروحة ...بشكل من المنطق ..وازالة المفاهيم المغلوطة .والاحداث المكذوبة عليه ..
.فلا تعجل وتمهل ..واحدة واجدة علية الله يحليك
.. اما بخصوص الاية والتشكيل ..كيف لا تدرك ان القران اصلا شفهى يعنى الصحابة الذين نقلوه حقظوه حرفا حرفا وحركة حركة كما سمعوه من محمد ..ثم عليما ان نتناول ما هو مكتوب ومسموع ومحفوظ لا مع كان من الممكن حدوثه او الخطا فيه ..ناهيسك انك تعلم جيدا موقف الاسلام من الذوذ الجنسى .وماذا فعل الله فى ال لوط الشواذ ..
ى .نت انه هو ذاته صلوات الله عليه كان شاذا حاشا لله .حاشا لله ..سفه ما بعده سفه وتجاوز اخلاقيا وجهلا ووقاحة غير مسبوقة الحيعنى مش معقول منطقيا ان يسمج الاسلام بهذا الشذوذ .طيعا ناهيك عما تصوره سيد المدبول

---

39 - التشكيل لنسهيل النطق المحفوظ شفهى اصلا قبل التدوي
شاهر الشرقاوى ( 2020 / 3 / 5 - 09:44 )

ناهيك عما اثاره وتصوره سيد مدبولى المريض .عديم الاخلاق من سفاهات وتصورات واتهامات وقحة وسافلة لسيد الخلق وجبيب الجق من تهم وافتراءات لا اعرف كيف لعقله المريض ونفسه الوضيعة ان تخيلته .
.يا سيد سامى يا صديفى العزيز ..هناك بشر يشرفهم المقام ..والعمل .والمكان والوظيفة .. كل البشر هكذا ..واعلى مقامات البشر هم انبياء الله جميعا .حاملى رسالته وكلماته ورجاله ومداده ..منابر النور ومشاعل الحرية ..
.
لكن الحبيب محمد هو الوجيد الذى تشرف مقام النبوة بنبوته وتشرف الانبياء جميعا كونه واحد منهم بل سيدهم وسيد الخلق اجمعين ..
.اعلى مقامات الوجود هو مقام الالوهية والربوبية لله عز وجل وحده ..ومن بعده مباشرة المقام المحمدى المتفرد ثم ياتى بعده جميع الانبياء بدرجاتهم ورتبهم المتفاوتة كل حسب مقامه عند ربه ومولاه
.
ايمانى ويقبنى بنبوة محمد ومنهحه وتفرده وتميزة لا يمكن لاحد ان يتصوره ولا يتخبله ..
فلو كفر به مليارات البشر كلهم اجمعين عبر التاريخ كله ..بل لو كان لا يوجد اله او اخرة وجنة ونار ..فلن بهز هذا شعرة من ايمانى ويقنى به وبصدقه ورجاحته ونجاحه المنقطع النظير للنقلة النوعية التى احدثها لقومه.
.
وشكرا

---

40 - قصة حفظ وتناقل القرآن عبر الألسنه يخضعه للبشر
سامى لبيب ( 2020 / 3 / 5 - 14:01 )
أهلا أستاذ شاهر
إسمح لى أن أنقد نهجك فى الكتابة سواء تعليقات أو مقالات مرة ثانية,فأنت تنهج كتابات مثالية رومانسية دعائية وهذا من حقك ولكن لن يجدى فى موقع كهذا حافل بالملاحدة واللادينيين والعلمانيين وأصحاب مواقف من الأديان عموما والإسلام خاصة,فحضرتك تكتب فى موقع علمانى وليس إسلامى.
القارئ لديه أطنان من المواقف والمؤخذات على الإسلام قرآنا وتراثا ومحمدا وتاريخا وهناك المتطرفين والمرجعيات التى تستحضر هذا الفكر الإسلامى وتسقطه على الواقع,فيجب عليك أن ترد على هذه المؤاخذات وتظهر وجهة نظرك للإسلام المتسامح النظيف ومنها تنطلق لتقديم رؤيتك المثالية الرومانسية أى يجب عليك التصحيح أولا وإلا صارت كتاباتك بلا جدوى.
إعلم أننى عندما شجعتك على الكتابة فمن باب تقديم نهج إسلامى متصالح مع العصر وتكريس هذا النهج لعله يفلح أمام الإسلام المتصادم البدوى.
اما بالنسبة للآية والتشكيل وترديدك أن القرآن شفهى يتناقل بالألسنة عبر البشر قبل أن يتم تدوينه وتنقيطه وتشكيله فهذا قول به خلل كبير,فالقرآن خضع لصحة التناقل عبر الألسنة فنحن أمام بشر وليسوا ملائكة يتعرضون للسهو والخطأ والأهواء-أنظر فأنت تخطأ كثيرا فى كتاباتك

---

41 - بشان التعليق 39
محمد البدري ( 2020 / 3 / 5 - 14:52 )
السيد شاهر الشرقاوي يتبع النهج القرآني إما بالمدح لمن شاء واما بالسب لمن لا يروقه خطابه.
يا سيد شاهر الله الذي تزمع وجوده لم نري منه شيئا، بل هو لم يقدم شيئا، للتدليل علي ذاته سوي نصوص نطق بها بشر. فكيف يمكن اثبات وجود ذلك الله من تلك النصوص؟ لا يملك اي مؤمن سوي اتباع اساليبه من مدح وذم وهجاء ... الي اخر تلك الاساليب التي هي اصلا من اساليب العرب اللغوية الذين اتوا لنا باقوال نسبوها الي الله؟ الا يحرك هذا شيئا في عقلك؟
انت حر في تحريك العقل ام تسكينه لكن ليس لك اي حق في قصر وقسر عقول الاخرين عن نقد ما في تلك النصوص التي تسود العالم المتخلف الان المسمي بالعالم العربي؟ ولا يجوز التغاضي عن ادوات التناول اليومي بالنقد عبر لغة تعبر عن فكر تلك اللغة ومصادر تكوينها وتشكيلها للمعرفة؟
مثل واحد اضربه، فعندما يقول القرآن وَإِنَّكَ لَعَلَىٰ-;- خُلُقٍ عَظِيمٍ فعلينا ان نتاكد من سلوك الموصوف بهذه العظمة السلوكية. هل قراءة السيرة النبوية توحي باي خلق؟ هل القرآن ذكر حادثة واحدة تدل علي خلق كريم ومثالها نزوع الموصوف لتحقيق رغبات جنسية باستخدام لغة قيل انها كلام الله؟
افيقوا فلم يعد في قوس ترامب منزع

---

42 - الحاله صعبه
على سالم ( 2020 / 3 / 5 - 16:56 )
من المؤكد ان هذا جدال عقيم ولن ينتهى ابدا , انا اشبه الاخ شاهر بالحاله الصعبه , لقد تمكنت منه عقيده محمد تماما واصبح عقله مغسول بشكل كامل بأن محمد هو الهه وربه وايضا محارب شرس وعنيد لمن يتحدث بأى كلمه تشكك فى رساله محمد وعقيدته البدويه الغامضه الارهابيه , لاتأتى اذن الى عش الدبابير الملئ بالملاحده والكفره واللادينيين والعلمانيين وتحاول ان تبيع بضاعتك الرديئه الركيكه هنا , من المؤكد انك سوف تفشل

---

43 - بشأن التعليق 39 مرة اخري
محمد البدري ( 2020 / 3 / 5 - 18:57 )
يا سيد شاهر
الثلاث اسطر الاخيرة في تعليقك 39 دليل علي ان هناك اهتزاز في ايمانك فتنكره بمحاولة تاكيده.
الانكار اهم براهين التحليل النفسي لاكتشاف ما في قاع الوعي
تحياتي ومرحبا بك في نادي الشكاكين وعقبال ما توصل بالسلامة الي حديقة الملحدين

---

44 - التناقض الخطير في تعليق 39
ايدن حسين ( 2020 / 3 / 5 - 20:01 )
يقول شاهر الشرقاوي في اخر سطر من تعليق 39 ما يلي

بل لو كان لا يوجد اله او اخرة وجنة ونار ..فلن يهز هذا شعرة من ايمانى ويقيني به وبصدقه

انتهى الاقتباس

يا رجل .. لو لم يكن هناك اله و لا جنة و لا نار .. فان هذا سيقدح في صدق محمد بالتاكيد
فكيف و بأي منطق .. بل دعك من المنطق .. بأي ايمان حتى لو ايمان اعمى .. ستظل تصدق محمد
فتصديق الشخص .. لا بد ان يتبعه صدق ادعاءات المدعي .. فاذا تاكدنا من كذب ادعاءات محمد .. فان هذا معناه ان محمد كذاب بكل بساطة .. و لا يحتاج التوصل الى هذا لا الى منطق و لا حتى الى عقل راجح

و احترامي
..

---

45 - أنت تثبت أن المسلمين يقدسون محمد أكثر من الله-ففوق
سامى لبيب ( 2020 / 3 / 5 - 20:24 )
الأستاذ شاهر
بداية أرفض بشدة هجومك على الأستاذ سيد مدبولى وتوصيفه بالمريض عديم الأخلاق فلايكون الرد هكذا,فهو لم يسيء لك ولا تتبع نهج السافل المنحط بشاراة فى إساءاته وبذاءاته.
الأستاذ سيد مدبولى صاحب ثقافة عريضة بالتراث الإسلامى وما يذكره هو من كتب التراث الحافل بكل غريب وشاذ,فالذى أفهمه يكون بالرد على مايقدمه من تراثك فإذا أنكرت هذا التراث فليس هناك ما يعيب سيد مدبولى..واجهوا بدلا من السب والإساءة.
كنت أقول أن هناك الكثير من المسلمين الذين يقدسون محمد ويحتفون به أكثر من الله!ليأتى قولك الغريب:(ايمانى ويقبنى بنبوة محمد ومنهحه وتفرده وتميزة لا يمكن لاحد ان يتصوره ولا يتخبله..
فلو كفر به مليارات البشر كلهم اجمعين عبر التاريخ كله..بل لو كان لا يوجد اله او اخرة وجنة ونار..فلن بهز هذا شعرة من ايمانى ويقنى به وبصدقه ورجاحته ونجاحه المنقطع النظير للنقلة النوعية التى احدثها لقومه.)
كيف وصل بك الحال هكذا :(لو كان لا يوجد اله او اخرة وجنة ونار..فلن بهز هذا شعرة من ايمانى ويقنى به وبصدقه)
عذرا يا صديقى أنت تخرف فلو لم يكن هناك إله فلا داعى لنبى لأنه سيكون مدعى..با أخى فوق من هذا التقديس الزائف!

---

46 - بشأن التعليق 39 كلاكيت ثالث مرة
محمد البدري ( 2020 / 3 / 5 - 20:40 )
شوف يا اخ شاهر حكاية ان الله عنده خيار وفاقوس واسعة شوية!! حسب كلام المؤمنين طبعا خصزصا انه قال مرة لا نفرق بين احد من رسله
هل يعقل انه يفضل محمد علي عيسي اللي هوا من صلبه. ارجوك نورنا.
بس في حاجة تانية مهمة انت ليه مهموم اوي باللي هيقعد علي يمين الله او حتي علي حجره في مقام النبوة بنبوته، هوا مين اللي عمله نبوة؟!
يعني يعمله نبي ويقعده في مقام النبوة وبعدين محمد يطلع لنا لسانه، انا الحقيقة محتار في كلامك
تحياتي

---

47 - بشأن ماقيل في حق الاخ سيد مدبولي
محمد البدري ( 2020 / 3 / 5 - 21:40 )
اذا ما اعطيت العبد سيفا ليحرر نفسه فسيقتلك دفاعا عن سيده.
هذا قول قراته قديما علي لسان احد الحكماء
وهو قول سليم في حالة ان العبيد (وليس جميعهم طبعا) لا يملكون ذهنية واعيه بوضعهم المتدني وبالتالي لا يملكون اي فكرة عن شئ اسمه الحرية

تحياتي للعزيز الفاضل سيد مدبولي

---

48 - محنة العقل (1
سيد مدبولي ( 2020 / 3 / 6 - 14:08 )
عزيزى فيلسوفنا اللبيب واستاذنا المحترم البدري..
الحقيقة ان وصلة السفالة اعلاه هى اقل شئ ممكن تنتظره من اسلامى مخبول لم يكلف نفسه ان يبحث عن صحة ما كتبه مدبولي ولو على محرك جوجل قبل وصلة السفالة -التى ما هى إلا انعكاس للمستوى البيئي الذى خرج منه.
مولانا مرحاض أبن الشلقلق سلام ربه عليه قال لك (سفه ما بعده سفه وتجاوز اخلاقيا وجهلا ووقاحة غير مسبوقة-عما اثاره وتصوره سيد مدبولى المريض .عديم الاخلاق من سفاهات وتصورات واتهامات وقحة وسافلة لسيد الخلق وجبيب الجق من تهم وافتراءات لا اعرف كيف لعقله المريض ونفسه الوضيعة ان تخيلته). المضحك أنه بيتهم مدبولي بأختلاق سفاهات وتصورات واتهامات وقحة بدون دليل (القصص والاحاديث ليست دليل وكان مفروض انى افرغ كاميرات المراقبة اللى فى حجرة عائشة فى وجود النيابة وأثبت أدعائى!! المجانين فى نعيم), واتهم مدبولي بالجهل! وهو يجهل تمامأ الى اى مدى يصل قبح تراث محمده- تقدر تقول قباحة بلا حدود. فى تعليق استاذنا العزيز البدري وردت عبارة (انها بيئة مشوهه في بنيتها الاجتماعية والفكرية...) أنتهى الاقتباس. عزيزى وأستاذنا محمد البدري أعتقد وبلا شك انك أصبت الهدف فالبيئ

---

49 - محنة العقل (2)
سيد مدبولي ( 2020 / 3 / 6 - 14:11 )
عزيزى وأستاذنا محمد البدري أعتقد وبلا شك انك أصبت الهدف فالبيئة الموبؤة بالفكر (او اللا فكر) المتأسلم هى بيئة مشوهه و مشوشة لا تفكر ولا تبحث وقرأتها وثقافتها محدودة (وعلى رأى الشعراوى لم أقرأ فى حياتى كتاب واحد سوى القرأن!) بيئة لا تفكر ولا تبدع وأقرب وصف لها -مستودع نفايات لنصوص بالية ساذجة عن كائنات بدائية مقززة-. نصوص لا تجد فيها أى ترابط وخالية من أى ملامح حضارية او خيوط توحى إليك ان هناك حرك أو تطور فكرى.
خد شوية أحاديث يا مولانا:
عن سيد مدبولي رضى الله عنه عن سعيد بن جبير، عن عبد الله بن عباس قال:
كان رسول الله في بيته، فغدا عليه بن أبي طالب الغداة، وكان يحب أن لا يسبقه إليه أحد، فدخل فإذا النبي نائم في صحن الدار ورأسه في حجر دحية بن خليفة الكلبي، فقال: - السلام عليك، كيف أصبح رسول الله؟ - قال [دحية-جبريل]: بخير يا أخا رسول الله، فقال له علي - جزاك الله عنا أهل البيت خيرا -. قال له دحية: إني أحبك وإن لك عندي مدحة أزفها إليك: أنت أمير المؤمنين وقائد الغر المحجلين، وأنت سيد ولد آدم يوم القيامة ما خلا النبيين والمرسلين، [و] لواء الحمد بيدك يوم القيامة، تزف أنت وشيعتك مع محمد وحز

---

50 - محنة العقل (3)
سيد مدبولي ( 2020 / 3 / 6 - 14:12 )
وأنت سيد ولد آدم يوم القيامة ما خلا النبيين والمرسلين، [و] لواء الحمد بيدك يوم القيامة، تزف أنت وشيعتك مع محمد وحزبه إلى الجنان [زفا زفا]، قد أفلح من تولاك وخسر من عاداك، بحب محمد أحبوك، ومبغضوك لن تنالهم شفاعة محمد ، أدن مني صفوة الله. فأخذ رأس النبي فوضعه في حجره وغاب. فانتبه النبي فقال: - ما هذه الهمهمة؟ - فأخبر الحديث، فقال: - [يا علي] لم يكن دحية الكلبي، كان جبرئيل (عليه السلام)، سماك باسم سماك الله به، وهو ألقى محبتك في صدور المؤمنين، وهيبتك في صدور الكافرين -.
قول لنا يا مولانا بالصلاة على الحبيب سيد الخلق كان نايم فى حجر دحية الكلبي ليه؟ دحية كان بيفليه بسبب سفر ام حرام فى بعثة علمية؟؟
عاوز تانى؟ خد حديث حذيفة اللى رفع الستارة-
عن سيد مدبولي رضى الله عنه عن حذيفة:
أقبلت يوما لبعض أموري إلى رسول الله (صلعم) مهجرا رجاء ان ألقاه خاليا، فإذا أنا بشملة قد سدلت على الباب، فرفعتها وهممت بالدخول فإذا أنا بدحية قاعد عند رسول الله والنبي نائم، ورأسه في حجر دحية، فلما رأيته انصرفت فلقيني علي بن أبي طالب، فقال من أين أقبلت؟ قلت من عند رسول الله. قال وماذا صنعت عنده؟ قلت: أردت الدخ

---

51 - محنة العقل (4)
سيد مدبولي ( 2020 / 3 / 6 - 14:13 )
قلت: أردت الدخول عليه في كذا وكذا فكان عنده دحية الكلبي، وسالت عليا معونتي في ذلك الأمر، قال: ارجع فرجعت وجلست بالباب ورفع علي الشملة ودخل فسلم فسمعت دحية يقول: وعليك السلام يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته اجلس فخذ رأس أخيك وابن عمك من حجري فأنت أولى الناس به، فجلس وأخذ رأس رسول فجعله في حجره، وخرج دحية من البيت، فقال علي : ادخل يا حذيفة فدخلت وجلست، فانتبه رسول الله فضحك في وجه علي، ثم قال: يا أبا الحسن من حجر من أخذت رأسي؟ قال من حجر دحية الكلبي، فقال ذلك جبرائيل يا علي ان جبرائيل سلم عليك بإمرة المؤمنين عن أمر الله عز وجل وقد أوحى إلي عن ربي أن أفرض ذلك على الناس.
وفى رواية أخرى:
أتيت رسول الله يوما في حاجة فرأيت شملة مرخاة على الباب ، فرفعت الشملة فإذا أنا بدحية الكلبي ، فغمضت عيني فرجعت ، قال : فلقيت علي بن أبي طالب فقال لي : يابا عبدالرحمان من أين أقبلت قلت : أتيت رسول الله صلى الله عليه وآله في حاجة فلما أتيت منزله رأيت شملة مرخاة على الباب فرفعت الشملة فإذا أنا بدحية الكلبي فرجعت ، قال : فقال لي علي : ارجع يا حذيفة فإني أرجو أن يكون هذا اليوم حجة على هذا الخلق ، قال :

---

52 - محنة العقل (5)
سيد مدبولي ( 2020 / 3 / 6 - 14:13 )
، قال : فرجعت مع علي فوقفت على الباب ودخل علي فقال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، ورد دحية فقال : وعليكم السلام ورحمة
الله وبركاته يا أمير المؤمنين من أنا ؟ قال : أظنك دحية الكلبي ، قال : أجل خذ رأس ابن عمك فأنت أحق به مني ، فما كان بأسرع من أن رفع النبي رأسه فقال : يا علي من حجر من أخذت رأسي ؟ - وغاب دحية - فقال : أظنه من حجر دحية الكلبي قال : أجل فأي شئ قلت وأي شئ قيل لك ؟ قال : قلت : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فرد علي : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا أمير المؤمنين ، فقال النبي يا علي سلمت عليك الملائكة بإمرة المؤمنين من عند رب العالمين...
الراجل رفع الستارة و أغمض عينه من النور (يا دى الفضيحة)..
اسمع القصة دى: عبدالله بن عباس كان لسة طفل لما شاف محمد ودحية يفعلان شئ مريب (!!!) فلما تأكد محمد أن ابن عباس شاهدهما، و أحس بالفضيحة قال لابن عباس: ستصاب بالعمى (أي الآن) و لن يرجع لك بصرك إلا مع اقتراب موعد موتك (هاهاها)

---

53 - محنة العقل (6)
سيد مدبولي ( 2020 / 3 / 6 - 14:14 )
عن سيد مدبولي رضى الله عن عبدالله بن عباس قال:
مررت برسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه ثياب بيض وهو يناجي دحية بن خليفة الكلبي وهو جبريل عليه السلام وأنا لا أعلم فلم يسلم فقال جبريل (دحية) يا محمد من هذا قال هذا ابن عمي (جبريل مش عارف مين دة-هاهاها) هذا ابن عباس قال ما أشد وضح ثيابه أما إن ذريته ستسود بعده لو سلم علينا رددنا عليه فلما رجعت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منعك أن تسلم قلت بأبي وأمي رأيتك تناجي دحية بن خليفة فكرهت أن تنقطع عليكما مناجاتكما قال وقد رأيته قلت نعم قال أما إنه سيذهب بصرك ويرد عليك في موتك قال عكرمة فلما قبض ابن عباس و وضع على أسراره جاء طائر شديد الوهج فدخل في أكفانه فأرادوا نشر فقال عكرمة ما تصنعون هذه بشرى رسول الله صلى الله عليه وسلم التي قال له فلما وضع في لحده تلقى بكلمة سمعها من على شفير قبره (يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي ).

---

54 - محنة العقل (7)
سيد مدبولي ( 2020 / 3 / 6 - 14:14 )
هنا حاول أبو حميد جاهدأ أن يستعمل الإيحاء النفسي ليصيب عبدالله بن عباس بالعمى قائلا له -إنك ستفقد البصر الآن، ثم إذا رجع لك بصرك (وأبقى تعالى قابلنى) فذلك إيذان بقرب وفاتك- ودة علشان الطفل يخاف ويترعب ويتصدم فيفقد البصر تحت تأثير الإيحاء و يخاف من رجوعه بصره ليقرب موته. طب إية اللى يخلى محمد يمارس الإيحاء ليصيب طفلا بالعمى والموت؟ الله ورسوله أعلم
مم يخاف محمد؟ الله ورسوله أعلم
طبعأ محمدا لم يكن يتوقع أن عبدالله بن عباس قد شاهد دحية. فذهب يتأكد منه. وخوفا من الفضيحة استعمل الإيحاء النفسي ليصيب طفلا بالعمى. طب يخاف من إية إن لم يكن في تلك اللحظات يمارس شيئا مريبا مع دحية الجميل الجذاب على رأي مولانا قتادة والحج ابن عباس؟ من الاخريا عيون مدبولي لو كان فيه علاقة مشبوها بين محمد و دحية الكلبي، فلا بد أن يحتاج محمد إلى حجة تبرر تكرار لقاءاته مع دحية الكلبي، كأن يزعم مثلا أن دحية هو جبريل. وبعدين سبحانه يتحفنا بسورة الانعام -ولو جعلناه ملكاً لجعلناه رجلاً وللبسنا عليهم ما يلبسون- هاهاها.

---

55 - محنة العقل (8)
سيد مدبولي ( 2020 / 3 / 6 - 14:15 )
بعد كل دة لما اسمع حديث: أتاني جبريل في أول ما أوحى إلى فعلمنى الوضوء والصلاة فلما فرغ من الوضوء أخذ غرفة من الماء فنضح بها فرجه. أقول له لا يا مولانا انت فهمت غلط دة مكنش بيعلمك الوضوء دة كان بيغتسل من الجنابة بعد عملته السودة... يبقى مين فينا اللى جاهل يا مولانا عايز تانى؟ بس شوف المرة الجاية قبل ما تتحفنا بسفالتك فكر عدة مرات لأنى مش ح أرحمك. ودمتم

---

56 - إعتذارى للأستاذ سيد مدبولى وليعتذر له الأخ شاهر
سامى لبيب ( 2020 / 3 / 6 - 17:25 )
أقدم إعتذارى للأستاذ سيد مدبولى على الإهانات التى نالها من الأخ شاهر على صفحتى , ولعل هذه الإهانة ليست الأولى فدائما تأتى من الدينيين أو قل للدقة من الإسلاميين .
قبل مداخلتى الأخيرة 45 التى عاتبت شاهر على إهاناته لسيد مدبولى كنت أود الرد على مداخلة الأخ على سالم لأتحفظ على رؤيته بحجب الحوار عن الإسلاميين فلم أكن مع هذا الرأى حتى من الذين يسبون وللأسف كلهم إسلاميين .. ولكن ضعف موقفى بعد إهانات شاهر لسيد مدبولى.
يا استاذ شاهر إهانة المخالف فى شخصه أسلوب غير حضارى وغير مبرر , فسيد مدبولى لم يخترع كلام فهو إستخرج كل مشاغباته من كتب التراث الموجودة فى مكتبتك ومكتبة الأزهر فحرى بك أن تحرق تلك الكتب بدلا من إهانة من يفضحها ويقدمها للقراء .
هل أتوسم فى إعتذارك لسيد مدبولى فأنا أتصورك مسلم متمدين مسالم أم تصير كأصحاب قائمة السفالة كالمدعو بشاراة والآخرين ؟!

---

57 - شاهر الشرقاوى
على سالم ( 2020 / 3 / 6 - 17:39 )
يعنى انت لازم تجيب لنفسك المشاكل والفضايح , لماذا تستخدم هذه اللغه المنحطه مع الناس المحترمين , الرجل بيجيب ادله من كتب التراث الاسلامى , يعنى الناس الان سوف تتساءل عن طبيعه العلاقه الخاصه بين المدعو رسول الله وجبريل اقصد ( دحيه الكلبى ) ؟ ؟ انت فى ورطه اخ شاهر ويجب ان تعترف انه يوجد فى التراث الاسلامى اشياء كارثيه ومخجله ولن ينفع تجاهلها ابدا

---

58 - بشأن التعليق رقم 56
محمد البدري ( 2020 / 3 / 7 - 00:55 )
بقا دا كلام يا سامي
ليه كدا تزعلني منك.
مشاغبات ايه اللي الحبيب سيد مدبولي بيعملها؟!
دا صحيح الاسلام يا سامي
دا كل حاجة قالها ناقلها نقل مسطرة عن مصدرها، ربنا يخليلنا جوجل وسيد مدبولي علشان نعرف صحيح الدين

---

59 - بصراحة أنا قرفت
سامى لبيب ( 2020 / 3 / 7 - 11:23 )
تحياتى للجميع
بداية بالنسبة لمؤاخذة الأستاذ محمد البدرى على قولى بمشاغبات سيد مدبولى فليس معنى المشاغبة والخربشات أن سيد مدبولى يدعى ويخترع القصص التراثية وقد أشرت مرارا أنه ينقل مافى كتب التراث.
بصراحة أنا قرفت من حال المتداخلين الإسلامين فلا موضوعية ولا قدرة على الحوار الجاد ولا منطق ليحل مكانهم السب والإساءة والتشهير واللعنات والقمصة.
صدقا كنت أتوسم كثيرا فى الأخ شاهر من منطلق معرفتى القديمة به متصورا أنه يمكن أن يقدم صورة للإسلام المتصالح مع العصر ولكن للأسف لا هو يقدم شئ ولا يتخلى عن نهج التصادم والإساءة فلا يختلف شيئا عن المدعو بشاراة سوى أن إساءاته أقل حجما.
لم أعد أتعجب من نهج الإسلاميين فى الحوار ولم أعد أقارنه بنهج المسيحيين كالأخ مروان سعيد المهذب فهناك ثقافة حاكمة!
أتشكك فى التطور الحضارى للإسلاميين بالرغم أن التطور سمة الحياة ولكن يبدو أن لا أمل فى التطوير فنهج وثقافة إغلظ عليهم مازالت حاضرة.
بصراحة أنا قرفت وفقدت الأمل فى الإصلاح والتطوير وأفكر فى الإحتجاب ولكنى أعاند هذا النهج فإذا كنت لم أخضع لإرهابهم يوما فلا يجب أن أخضع لنهجهم فى الغلاسة والتطفييش.

---

60 - قليلا من الزكاء يا اخونا
شاهر الشرقاوى ( 2020 / 3 / 7 - 16:53 )
هو احنا لازم نقبل الاهانة والتطاول والاسفاف والاستخفاف بالعقول علشان نعجب ونبقى حضاريين من وجهة نظركم ؟؟!!
تأتون لنا باحاديث موضوعة وشيعية زواضحة زى الشمس .لتبيان فضل على وال البيت .وتنسبها لصحيح الاسلام ؟؟!!
ومع ذلك ومع كونها روايات موضوعة وساقول لكم الدايل الا اننى اتعجب كيف نمى الى ذهنكم ان النبى هكذا كما تصورتموه ؟؟!!
من اين عرف دحية الكلبى اللى بمثل دور جبريل كما تتوهمو ان على سيكون امير للمؤمنين ؟؟!!!!
.
ثم حتى الرواية هكذا نضح الماء على فرجه فوق ملابسه ليعلمه كيفية الاستجاء والتطهر من البول قبل الوضوء ..وليس كما تخيله خيالك المريض يا سيد مدبولى ز
.
تطلب منى الاسف يا سامى !!
الحقيقة انا باتأسف فعلا بس لنفسى ..باعتذر لنفسى لانى تصرت انه لا زال عندكم شئ من الانسانية واحترام الاخر ..
لن ازعجك بعد الان يا سامى ولن ازعج متابعينك فى مواضيعك .
وربنا يهديكم

---

61 - بئس وبؤس مداخلتك .. أنت غير جدير بالتواجد بالحوار
سامى لبيب ( 2020 / 3 / 7 - 18:18 )
الأخ شاهر
ياليتك ما رددت فمداخلتك بائسة خايبة.
ياباشا لاأقبل إهانتك أو إهانة أى زميل,فالنقد يكون للأفكار والرؤى والمعتقدات حصرا.
التحضر هو أنت تواجه الأفكار بالأفكار وليس بالسب.
ترى أن ما قدمه الأستاذ سيد مدبولى هو من التراث الشيعى أى أنه لم يخترع فهذا موجود فى كتب التراث وكوتك ترفضها وتزدريها وتكذبها فهذا شأنك والواجب عليك أيها المسلم المعتدل أن تفندها وتثبت كذبها لا أن تسب الأستاذ مدبولى وترفض الإعتذار.
إعتدنا دوما هروبكم بإدعاء أن هذا الكلام أحاديث ضعيفة موضوعة وأن ورائها الشيعة الرافضة فبدلا من هذا الهروب المتهافت عليك إثبات أنها أحاديث ضعيفة موضوعة وتفنيد إدعاء الشيعة إذا كانوا قد إدعوا شيئا ولاحظ أن الشيعة مسلمين يؤمنون بذات القرآن والرسول.
أنا اللى أتأسف على نهجى معك فقد أخطأت الظن فيك وأراك غير جدير بالتواجد بالحوار المتمدن معلقا أو كاتبا فأنت لا تمتلك فهم لمعنى حرية الحوار.
الإحترام يكون لشخصك وإنسانيتك وليس للخرافات والهذيان الذى تردده.
للأسف أنتم لا تفتقدون معنى حرية الفكر والتعبير فقط بل تفتقدون للإنسانية فلا مكان لديكم لمخالف ولتغلظوا عليه بالإقصاء أو السب.
إذهب لحال سبيك.

---

62 - عزيزى الفيلسوف اللبيب (1)...
سيد مدبولي ( 2020 / 3 / 8 - 22:26 )
عزيزى الفيلسوف اللبيب...
يا عزيزى انا لا انتظر أى أعتذار من هذا المخبول. بالمصرى بنقول -هو دة تمامه-. تفتكر مولانا عنده فكر يقدمه؟ دة مؤدلج- طب انظر الى التهافت: تأتون لنا باحاديث موضوعة وشيعية زواضحة زى الشمس .لتبيان فضل على وال البيت .وتنسبها لصحيح الاسلام!! زى التلميذ الخايب اللى بيقول دى مش موجود فى المقرر (هاهاها). يا أخى انا غلبت فى الشيعة شوية يسبوا عائشة وشوية يسبوا الصحابة ودلوقتى بيتهموا محمد بالشذوذ روحو منكوا لله... خلى بالك حتى عائشة اللى قالت: كلما دخلت عند الرسول وجدت عنده دحية ، فاذا سألته من هذا؟ قال جبريل ينزل على صورته، فتقول يا رسول الله ما ارى إلَّا دحية الكلبي! دى كمان مش من مقررة علينا السنة دى ! هو صحيح خدو منها نصف دينكم بس فى الاخر طلعت ولا نزلت اهى ناقصة عقل ودين ويسقط البخاري ومسلم. منتهى التهافت والعبط لما قال لك: حتى الرواية هكذا نضح الماء على فرجه فوق ملابسه ليعلمه كيفية الاستجاء والتطهر من البول قبل الوضوء .. طب دة تقول له إيه؟ مبدئيا جاب عبارة: فوق ملابسه منين دهية؟ هل الحديث فيه من فوق ملابسه ولا من تحت السروال؟ و لا دى أضافة لحفظ ماء الوجه؟ وج

---

63 - عزيزى الفيلسوف اللبيب (2)...
سيد مدبولي ( 2020 / 3 / 8 - 22:27 )
هل الحديث فيه من فوق ملابسه ولا من تحت السروال؟ و لا دى أضافة لحفظ ماء الوجه؟ وجبريل-دحية حيعلمه التطهر من فوق الهدوم؟ هاها . هو البعيد كان أخرس ميعرفش يقول له صب ماء على فرجك لازم يعمل له Demo؟ يخرب بيت الهطل...بيقول: نضح الماء على فرجه فوق ملابسه ليعلمه كيفية الاستجاء والتطهر من البول قبل الوضوء!! ونص الحديث بيقول: فلما فرغ من الوضوء أخذ غرفة من الماء فنضح بها فرجه. يعنى دة بعد الوضوء... يا بنى روح ذاكر المقرر قبل ما تشتم مدبولي جتها ستين نيلة اللى عوزة خلف فاشل مش مذاكر المقرر.

---

64 - لازم جبريل حتى هنا
ايدن حسين ( 2020 / 3 / 9 - 06:40 )
يعني محمد لم يكن يعرف كيف يغسل اعضاءه التناسلية الشريفة المقدسة .. حتى هذا يجب ان يتدخل فيه حبريل
تحياتي لصاحب الصفحة الاستاذ سامي لبيب
و تحيتي للاستاذ سيد مدبولي
و لجميع المعلقين الافاضل
و احترامي
..

---

65 - أستاذنا الفاضل ايدن حسين....
سيد مدبولي ( 2020 / 3 / 9 - 11:27 )
أستاذنا الفاضل ايدن حسين
سعادتك بتتساءل: يعني محمد لم يكن يعرف كيف يغسل اعضاءه التناسلية الشريفة المقدسة؟ آولآ سؤالك فيه جزئية ناقصة وكان يجب أن تقول: يعني محمد لم يكن يعرف كيف يغسل اعضاءه التناسلية الشريفة المقدسة من فوق ملابسه؟ شوف سيدنا دحية-جبريل تطوع لتعليم سيد الخلق الوضوء, وفقط حبأ فى رسول الله تطوع فى تعليمه كيفية غسل اعضاءه التناسلية الشريفة المقدسة من فوق الملابس. أتخيل المشهد كالأتى: بعد ان فرغ دحية-جبريل من (!!!؟) أخذ غرفة من الماء وقال: شوف ياحبيب الله تأخد غرفة من الماء كدة وتعمل زى ما بعمل بس من غير الجلبية ومرة واحدة تقوم طاشش بها بيوضك كدة وانشاء الكريم صلاتك مقبولة عند المولى. طبعأ مش مهم دحية-جبريل يمشى بعد كدة بالجلبية مبلولة لان المسافة بين قريش وسدرة المنتهى طويلة فبعد مسيرة عشر دقائق حتكون جلبيته نشفت ومفيش رطوبة ولا يحزنون. و حتى لو صادف ملاك اوجن طالع ولا نازل وشاف الجلبية المبلولة مش حيقول عليه كلمة وحشة. طب تقدر تقول لى حيبقى إية شعورك لما تشوف ملاك بمنظره المهيب ونوره العحيب وهدومه المبلولة من الامام؟ يخرب بيت الخبل.

---

66 - شكر وتقدير
سامى لبيب ( 2020 / 3 / 9 - 15:47 )
شكر وتقدير لكل الحضور.

شكر وتقدير للأستاذ سيد مدبولى وأنا أثق ان هجوم شاهر عليك لا يهز شعرة من رأسك فيا جبل مايهزك ريح بل يزيدك عنادا وإصرار على فضح هذا التراث الفاضح المسكوت عنه فلا تكف عن الفضح ولتواجه كل من يسبك بمزيد من الفضح .

شكر وتقدير للأستاذ أيدن حسين وممنون لحضورك ودعمك لفضح هذا التراث الخبل اللانسانى .

---

67 - شكر وتقدير
سامى لبيب ( 2020 / 3 / 9 - 16:32 )
شكر وتقدير لكل الحضور.

شكر وتقدير للأستاذ سيد مدبولى وأنا أثق ان هجوم شاهر عليك لا يهز شعرة من رأسك فيا جبل مايهزك ريح بل يزيدك عنادا وإصرار على فضح هذا التراث المزري المسكوت عنه ..فلا تكف عن الفضح ولتواجه كل من يسبك بمزيد من الفضح .

شكر وتقدير للأستاذ أيدن حسين وممنون لحضورك ودعمك لفضح هذا التراث الخبل اللانسانى .

---

68 - سيد مدبولى
على سالم ( 2020 / 3 / 9 - 18:35 )
بدون شك انت رائع , هل تعتقد انه يوجد علاقه بين طشه الملوخيه وبين طشه المياه لبيوض الحبيب المصطفى , لقد خطر بذهنى هذا الخاطر الغريب , شكرا لتعليقك

---

69 - السكرتير العام للفتاوى المتحدة
هاني شاكر ( 2020 / 3 / 10 - 04:05 )

السكرتير العام للفتاوى المتحدة
_______________

على غرار منصب السكرتير العام للأمم المتحدة ؛ ارى انه من الواجب ترشيح مولانا العالم الجليل الشيخ الدكتور سيد مدبولى ان يكون مفتى كوكب الأرض ... حاجة يونيفرسال ( Universal ) كده

فمولانا حافظ للكتاب و السنة ، و دارس لكتب الأقدمين و المحدثين ، و شروحه اسمى و اوسع من طائفية السنة و الشيعة و الأحمدية و كل الباقين ، و يحظى بتأييد امريكا و السعودية و الصين ؛ كلامه ذهب و موزون و رصين ، عالم بكل خلجات دحية و خديجة و نيفين ، يري ما ظهر من الأمور و ما خفى تحت البطاطين ، لا يعبأ بتهديد او خربطة الضالين. آمين

ولا يصح إلا الصحيح

...

---

70 - أستاذنا وحبيبنا علي سالم..
سيد مدبولي ( 2020 / 3 / 10 - 11:49 )
أستاذنا وحبيبنا علي سالم.
فضيلتك بتستفتى عن أمكانية وجود علاقه بين طشه الملوخيه وبين طشه المياه لبيوض الحبيب المصطفى...
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: أتفق العلماء والمحدثين على أن طشة فتة المخاصى وبيض العجل بمسمط أورأور بالحسين هى الاقرب لطشه المياه لبيوض الحبيب المصطفى من حيث المبدأ أما من حيث اللون فقد أختلف العلماء فمنهم من قال أن طشه الملوخية هى الاقرب كقتادة وابن عباس ودحية الكلبى ومنهم من قال طشة شوربة الضريع أو الشبرق القريشي كا أبن ماجد وام سلمى وأبى حزيفة. أما من حيث الرائحة فخلى الطابق مستور والله ورسوله أعلم. كان بيدور على نسوانه بغسل واحد وربنا فتحها عليه بطش ال.. يخرب بيت الحشيش المغشوش.

---

71 - شاعرنا الكبيرالاستاذ هاني شاكر...(1)
سيد مدبولي ( 2020 / 3 / 10 - 13:24 )
شاعرنا الكبيرالاستاذ هاني شاكر...
يا من تصيب تعليقاته شعورى ووجدانى ويضاهى شعره النابغة الذبياني..
المصيبة السودة أن محدش بيقرأ واللى بيقرأ مؤدلج! طب خد عندك: فى شرح الباري-
عن عائشة رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يكلم رجلا وهو راكب , فلما دخل قلت : من هذا الذي كنت تكلمه , قال : بمن تشبهينه ؟ قلت : بدحية بن خليفة , قال : ذاك جبريل أمرني أن أمضي إلى بني قريظة.
- كان جبريل عليه السلام يأتي النبي صلى الله عليه وسلم في صورة دحية .
الراوي: عبدالله بن عمر - خلاصة الدرجة: إسناده صحيح - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 8/132
- عرض علي الأنبياء فإذا موسى ضرب من الرجال . كأنه من رجال شنوءة . ورأيت عيسى بن مريم عليه السلام . فإذا أقرب من رأيت به شبها عروة بن مسعود . ورأيت إبراهيم صلوات الله عليه . فإذا أقرب من رأيت به شبها صاحبكم ( يشبه الاهطل بشحمه ولحمه) ورأيت جبريل عليه السلام فإذا أقرب من رأيت به شبها دحية - ( وفي رواية ابن رمح ) دحية بن خليفة.
الراوي: جابر بن عبدالله - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 167
- أنبئت أن جبريل عليه السلام أت

---

72 - شاعرنا الكبيرالاستاذ هاني شاكر...(2)
سيد مدبولي ( 2020 / 3 / 10 - 13:25 )
- أنبئت أن جبريل عليه السلام أتى النبي صلى الله عليه وسلم وعنده أم سلمة ، فجعل يحدث ثم قام ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأم سلمة : ( من هذا ) . أو كما قال ، قال : قالت : هذا دحية ، قالت أم سلمة : وايم الله ما حسبته إلا إياه ، حتى سمعت خطبة نبي الله صلى الله عليه وسلم بخبر جبريل ، أو كما قال ، قال : فقلت لأبي عثمان : ممن سمعت هذا ؟ قال : من أسامة بن زيد. الراوي: أسامة بن زيد -الدرجة: صحيح -المحدث: البخاري - الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 363499
- لا والذي بعث محمدا بالحق هدى وبشيرا ، ما كنت بأعلم به من رجل منكم ، وإنه لجبريل عليه السلام نزل في صورة دحية الكلبي(الراوي: أبو ذر و أبو هريرة - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح النسائي - الصفحة أو الرقم: 5006.
وعلشان -و ما خفى تحت البطاطين- حديث البخاري ومسند أحمد:
-حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب حدثنا حماد حدثنا هشام عن أبيه قال كان الناس يتحرون بهداياهم يوم عائشة قالت عائشة فاجتمع صواحبي إلى أم سلمة فقلن يا أم سلمة والله إن الناس يتحرون بهداياهم يوم عائشة وإنا نريد الخير كما تريده عائشة فمري رسول الله صلى الله عليه وس

---

73 - شاعرنا الكبيرالاستاذ هاني شاكر...(3)
سيد مدبولي ( 2020 / 3 / 10 - 13:26 )
-حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب حدثنا حماد حدثنا هشام عن أبيه قال كان الناس يتحرون بهداياهم يوم عائشة قالت عائشة فاجتمع صواحبي إلى أم سلمة فقلن يا أم سلمة والله إن الناس يتحرون بهداياهم يوم عائشة وإنا نريد الخير كما تريده عائشة فمري رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأمر الناس أن يهدوا إليه حيث ما كان أو حيث ما دار قالت فذكرت ذلك أم سلمة للنبي صلى الله عليه وسلم قالت فأعرض عني فلما عاد إلي ذكرت له ذاك فأعرض عني فلما كان في الثالثة ذكرت له فقال يا أم سلمة لا تؤذيني في عائشة فإنه والله ما أتاني الوحي في لحاف امرأة منكن إلا هي !! (البخاري- النسائي- مسند احمد). ودى زيارة خاصة من جبريل-دحية تحت اللحاف.
معلش يا شاعرنا بطانية زى لحفاف كله هباب.

.. استمرار اعتداءات المستوطنين اليهود على الحافلات المحملة بالم


.. كل يوم - اليهود قبل 48.. شتات بلا وطن واستيطان بلا حق




.. الأردن في مرمى تهديدات إيران وحماس والإخوان | #التاسعة


.. د. جمال شقرة أستاذ التاريخ المعاصر والحديث:كانت هناك مقترحات




.. الأردن في مواجهة الخطر الإيراني الذي يهدد سيادته عبر-الإخوان