الحوار المتمدن - موبايل
الموقع الرئيسي


العنصرية و العقلانية في فلسفة هيغل / 2

حسام جاسم

2020 / 6 / 8
الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع


وإذا كان هيجل قد عمل على تعميم التاريخ، فمن الواضح أنه يتعارض مع الحقائق التي كان يدرك تمام الإدراك أنه كان على علم بها.
ليس السود فقط هم الذين يعتبرهم هيجل أدنى من الناحية النفسية .
بل الآسيويين من منغوليا، والتبت، والهند، والصين انتقدهم لأن ممارساتهم الدينية تعتبر غير جديرة بالحرية.
فالهنود الأميركيون ينظر إليهم باعتبارهم عرقاً ضعيفاً ، كما لو كانوا هم انفسهم المسؤولون عن ذبحهم .
وبما أن السياق مناقشة للفوارق العرقية الطبيعية، يجب أن يفهم هيجل على أنه يدعي أن سبب دونية هذه الشعوب هو سبب عنصري وليس ثقافي؛ وتأثير الاختلافات البيولوجية الضرورية والعقلانية على النفس. ويزعم هيجل أن الروح هي التي تجد المادة الخام اللازمة لطابعها .
وعندما يفتح باب مناقشة الروح الموضوعية، فإن مجال الثقافة، وتأثير الاختلافات الأنثروبولوجية الطبيعية على الإرادة الحرة لا يزال معترفا به .
وإذا ما رأى هيجل أن الشعوب غير البيضاء ضعيفة على نحو متغيّر وغير لائقة للحرية وغير عقلانية بسبب بيولوجيتهم فإن الأوروبيين أو البيض يُنظَر إليهم باعتبارهم النموذج الفكري للحرية والعقلانية. ويكفي أن يبين هذا المقطع في فقرتين حيث يقول :
( وفي العرق القوقازي، فإن هذه الروح تصل أولاً إلى الوحدة المطلقة مع نفسها. وهنا تدخل في البداية في معارضة تامة للطبيعية، وتعتقل نفسها في استقلالها المطلق، وتفصل عن التشتت الذاتي بين طرف وآخر، وتحقق تقرير المصير، والتنمية الذاتية، وهكذا تلاحم التاريخ العالمي ) .

إنه ، الفكر الملموس العالمي ، الذي يحدد الذات ، الذي يشكل مبدأ وشخصية الأوروبيين.

يبدو أن هيجل ملتزم حتى الآن بما يلي:
(1) أوجه التمييز العنصرية الطبيعية أو البيولوجية ضرورية وجزء من المخطط العقلاني للأشياء؛
(2) إن الاختلافات البيولوجية بين الأعراق هي اختلافات نفسية وروحية؛
(3) طبيعة هذه الاختلافات النفسية أو الروحية هي أن البيض هم أحرار وعقلانيين، وأن الأجناس الأخرى ليست كذلك.
في هذه الفقرات لا يوصي هيجل بأن يكون أفضل نظام سياسي اجتماعي، في ضوء هذه الحالة الطبيعية ، شكلاً مؤهلاً من أشكال الليبرالية بالنسبة للبيض والطغيان أو الأبوية بالنسبة للأجناس الأخرى؛ ولكن المرء يستطيع أن يستنتج هذا دون بذل الكثير من الجهد.

وبوسعنا أن نرى المبرر الضمني للرق بين غير البيض في تركيبة تتألف من ممرين آخرين. الأول يزعم أن ( قارات بأكملها، أفريقيا والشرق، لم يكن لديها قط هذه الفكرة [فكرة الحرية] وما زالت بدونها ) .
ولا يوجد ظلم مطلق لمن يبقون خدما، ذلك أن من يفتقر إلى الشجاعة لمخاطرة حياته من أجل الحصول على الحرية يستحق أن يظل عبدا.
ويتردد صدى الادعاء بأن الرق هو ظلم مطلق وقد يبدو أننا نفكر في الأفارقة الذين وقعوا في الأسر وبيعوا في العبودية لمجرد افتقارهم إلى الشجاعة. والحقيقة أن موقف هيجل أقل تبسيطاً في التبسيط من ذلك، ولكنه ليس أقل إزعاجاً وإثارة للقلق.

العنصرية عند هيغل متناقضة مع وجهات نظره النظرية الأكثر عمومية، ولا تتبع بالضرورة من هذه الآراء، بل هي متوافقة معها. إن الروح هي إكمال نظام هيغل، وهي ثالث لحظات الواقع الأساسية الثلاثة : المنطق ( أو قوانين الفكر) والطبيعة والروح. والروح هي مجال الحرية وهو نشاط التغلب على المادة التي تحكمها الضرورة السببية .
وهذا التغلب على الطبيعة عملية مستمرة تحدث على جميع مستويات الروح سواء في نشاط الإدراك أو مؤسسات المجتمع أو إنجازات الفن والفلسفة. فالطبيعة لم تنته أبدا - بل تأتي إلى الأبد؛ فالروح ليست منتجاً نهائيًا . بل إن الحرية الروحية تنطوي على التغلب باستمرار على الضرورة الطبيعية .
إن انهيار النشاط الروحي وتوغل القوى الطبيعية يشكل دوماً احتمالاً واردا. وهذا يفسر القيود التي تحد من أنواع مختلفة للنشاط الروحي والطرق التي يمكن أن ينحل بها هذا النشاط. ويعد المرض العقلي مثالا عليها . وما لم يكن نشاط الروح قادراً على تحقيق السيطرة على القوى الطبيعية والحفاظ عليها فلن تكون هناك حرية ولا عقلانية .

ومن الممكن بهذا المعنى تماماً أن ينحدر الناس إلى اللاعقلانية أو أن يصبحوا عبيد للقوى البيولوجية. وقد يرى المرء أن هذه الظاهرة تشكل نقطة قوية في وجهة نظر هيغل أنه قادر على تقديم سرد لهذه الظواهر.
في هذا الصدد، يتمتع حساب هيغل بمزايا معينة مقارنة بعلم النفس للفيلسوف كانت، الذي لا يمكنه تفسير وحدة أو انقسام الأنا التجاوزيه .
والمشكلة بطبيعة الحال هي أن هيغل يرى أن مثل هذه الظروف النفسية الرديئة تنطبق بالضرورة العقلانية على أولئك الذين لا يتمتعون باللون الأبيض .
نظرياً، يكمن مصدر هذه المشكلة في رواية هيغل عن الروح الطبيعية. ومن غير المثير للجدل القول بأن بعض جوانب السلوك البشري على الاقل تتحدد من خلال محيطها الطبيعي. بيد أن هيغل يوسع نطاق هذه المحددات السلوكية الطبيعية ليشمل جغرافية أصل العرق ولون جلد ذلك العرق . وتعتبر هاتان الخاصيتان الطبيعيتان قويتان للغاية لتعيق الشخصية .
فقط أولئك الذين حصلوا بنجاح على اعتراف من الآخرين و تقديرهم يمكن أن يعتبروا كأشخاص .
وهكذا، يدعي هيغل أن الاعتراف المتبادل هو أساس العلاقات الروحية التي تشكل الاسرة والبلد والدولة، وفضائل الحب والصداقة. وبالنسبة لهيغل، فإن الرق ليس ظلما مطلقا لان العبيد فقدوا حرفيا كفاحهم من أجل الاعتراف، صراع كان من المحتم أن يخسره السود بسبب بيولوجيتهم .
مبدأ الرق الأساسي هو المبدأ الذي لا يتمتع به الإنسان حتى الآن من وعي بحريته، وبالتالي فإنه لا يفرق بين الأشخاص والأشياء إلا في شيء لا قيمة له . وفي فلسفة الحق هيغل يميز بين الأشخاص والأشياء .
فالأشخاص الذين هم أحرار، هم غاية في حد ذاتهم ومن ناحية أخرى، يجسدون إرادة الأشخاص.
ولا يمكن للمرء أن يكون حرا إلا إذا كان يملك جسده الشخصي وهذا يعني أن يعترف به الآخرون كشخص حر. ومن هنا فإن الفوز بالحرية لن يكون كافياً إلا من خلال النضال؛ والتأكيد على أن الحرية وحدها لا تكفي لتحقيق هذه الغاية؛ وأن المرء يثبت قدرته على الحرية من هذا المنظور فقط بوضع نفسه والآخرين في خطر مهلك .
لم يحظ العبيد بالاعتراف بهم، وبالتالي لا يجسدون إرادتهم الخاصة بل إرادة سيدهم . ومن منظور هيغل فإن كون المرء عقلانياً أو حراً في الأرجح لا يكفي لمنحه الوضع الأخلاقي للشخصية؛ فالمرء ليس شخصاً ما إلى أن يصبح بشجاعة شخصاً واحداً، أي إلى أن يفوز بالحرية.

يختلف المفهوم الهيغلي للشخصية بطرق مهمة عن المفهوم الكانتي للشخصية . وفيما يتعلق باحترام كنت للأشخاص، فإنه له ما يبرره لأن الأشخاص لديهم إمكانية الاستقلال الذاتي، ولاتخاذ إجراءات عقلانية نتيجة للإرادة الذاتية.
بالنسبة لكانت، من المستحيل معرفة ما إذا كان الشخص يتصرف بشكل مستقل على الإطلاق، لأن أي فعل يتفق مع القانون الأخلاقي قد يكون مدفوعاً بالنزعة إلى الميل.
ثم يقوم كانت على إمكانية القيام بعمل عقلاني أو مستقل.
الشخصية الكانتية ، إذن ، مبنية على إمكانية العمل العقلاني أو المستقل وهذا المفهوم له امتداد أوسع بكثير من المفهوم الهيغلي .
مهما كانت المزايا التي قد يتمتع بها مفهوم هيغل للقوة الحرة على حساب كانت في عدم الاعتماد على التمييز
الجديد/الاستثنائي، فهناك مشكلتان خطيرتان في مفهوم الشخصية لديه الذي يمكنه من الازدراء بتعليقاته عن الأفارقة .
إن الزعم بأن العبيد لم يتحلوا بعد بالشجاعة الكافية للتمرد ، في سياق النضال من أجل الاعتراف بهم
يتسم بطابع بداهي يمكن أن يعمي المرء عن حقائق الأمر. . وهذا بلا شك يشكل جزءاً من السبب الذي جعل هيجل يؤكد على رأيه بشأن الخنوع و الانقياد الطبيعي للعرق الأسود في ضوء الأدلة التجريبية التي تؤكد العكس.
وكما لوحظ من قبل، فإن ما يفتقر إليه الأفارقة تجاه تجار الرقيق الأوروبيين ليس الشجاعة بل الأسلحة.
ومن الواضح أنهم كانوا يكافحون ولكنهم تعرضوا للضرب (باستثناء التمرد الهايتي) من قِبَل قوة أكثر تقدما. ومثل هذا الافتقار لا يمكن تصور أنه يستحق استرقاقهم.
وثانيا، إن وجهة النظر القائلة بأن المرء ليس شخصاً إلى أن ينال الاعتراف به هي نتيجة مشكوك فيها أن الوضع الأخلاقي للفرد أو الشعب يتحسن إلى حد كبير من خلال الفوز في الكفاح من أجل الاعتراف. فهو ينطوي على وجهة نظر سخيفة مفادها أنه لا يمكن للمرء أن يستند إلى أسباب أخلاقية لانحيازه للوقوف مع المظلومين، فقط مع المنتصرين . ولكن إذا كان السبب على حق بعد النصر، فقد كان ذلك أيضاً محقاً من قبل. ولم يتغير أي شيء بشأن السبب.
ولكن ليس الأمر كذلك أن عنصرية هيغل نابعة بالضرورة من مزاعمه الأساسية حول الروح. القوى الطبيعية التي هي سلوك تحدد تأثيرها بالضبط هي أمور مشروطة. وليس هناك من الأسباب النظرية ما قد يجعل هيجل ينظر إلى العرق باعتباره يشكل أهمية نفسية واجتماعية .
ومن المؤكد أن بعض الخصائص الطبيعية ضرورية حتى يتمكن المرء من تحقيق شخصية بشرية (مع عدم التفكير في إمكانية وجود أشخاص آخرين)، ولكن لا ينبغي لهم أن يشتملوا على العرق. وعلاوة على ذلك، يمكن الحفاظ على قصة الكفاح من أجل الاعتراف باعتبارها تفسيراً مهماً لكيفية تحقيق الحرية، من دون جعل تحقيق الاعتراف شرطاً ضرورياً للشخصية.





التعليق والتصويت على الموضوع في الموقع الرئيسي


اخر الافلام

.. مصر تعلن طرح وحدات سكنية في -رفح الجديدة-| #مراسلو_سكاي


.. طلاب جامعة نورث إيسترن الأمريكية يبدأون اعتصاما مفتوحا تضامن



.. وقفة لتأبين الصحفيين الفلسطينيين الذين قتلتهم إسرائيل


.. رجل في إسبانيا تنمو رموشه بطريقة غريبة




.. البنتاغون يؤكد بناء رصيف بحري جنوب قطاع غزة وحماس تتعهد بمقا