الحوار المتمدن - موبايل
الموقع الرئيسي


قرآن عبدالله بن مسعود – 2

كامل علي

2020 / 8 / 26
دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات


من بين الأعداد الكثيرة للكتابات والقراءات غير العثمانية تستحق مجموعتان منهما معالجة منفصلة، وهاتان المجموعتان هما تلك المنسوبتان لأبن مسعود وأبي بن كعب. يعود هذا التخصيص إلى ما روي عن الرجلين بأنَّه كان بحوزة كل منهما نسخة من المصحف. ويحق هنا التساؤل عما إذا كانت الكتابات والقراءات المنسوبة لهما جاءت من نصوص مصاحفهما.
لكي نقترب من الإجابة على هذا السؤال يتعين علينا أولا تجميع الكتابات والقراءات المروية، كلما كانت تختلف عن السواكن في النص العثماني ثم نوضحها بإيجاز. في هذه المقالة سنكمل بحثنا السابق حول نص عبدالله بن مسعود، وفي المقالة القادمة سنتطرق إلى نص أبَيّ بن كعب.
ملاحظة: الكلمة أو ألجملة ألأولى في أدناه هي المذكورة في مصحف عثمان، أما الثالية فهي المذكورة في مصحف أبن مسعود والكلمات أو ألجمل ألتي تحتها خط تشير إلى موضع ألإختلاف.
- الأنعام:
- 6: 125. " مَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ كَذَٰلِكَ يَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ".
" مَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَتصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ كَذَٰلِكَ يَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ".
- النساء:
- 4: 143/142. "إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُواْ إِلَى الصَّلاةِ قَامُواْ كُسَالَى يُرَآءُونَ النَّاسَ وَلاَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلاَّ قَلِيلاً * مُّذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذلِكَ لاَ إِلَى هَـؤُلاءِ وَلاَ إِلَى هَـؤُلاءِ وَمَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَن تَجِدَ لَهُ سَبِيلاً ".
"إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُواْ إِلَى الصَّلاةِ قَامُواْ كُسَالَى يُرَآءُونَ النَّاسَ وَلاَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلاَّ قَلِيلاً * مُّتذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذلِكَ لاَ إِلَى هَـؤُلاءِ وَلاَ إِلَى هَـؤُلاءِ وَمَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَن تَجِدَ لَهُ سَبِيلاً ".

- 4: 162. "لَّٰكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ وَالْمُقِيمِينَ الصَّلَاةَ".
"لَّٰكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ وَالْمُقِيمِونَ الصَّلَاةَ"، (تصحيح خطأ قواعدي حيث "والمقيمون" معطوف على الراسخون وهو جمع مذكر سالم مرفوع بالواو والنون).

- الأعراف:
- 7: 171. " وَإِذْ نَتَقْنَا ٱلْجَبَلَ فَوْقَهُمْ كَأَنَّهُۥ ظُلَّةٌ وَظَنُّوٓا۟ أَنَّهُۥ وَاقِعٌۢ بِهِمْ خُذُوا۟ مَآ ءَاتَيْنَٰكُم بِقُوَّةٍ وَٱذْكُرُوا۟ مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ".
" وَإِذْ نَتَقْنَا ٱلْجَبَلَ فَوْقَهُمْ كَأَنَّهُۥ ظُلَّةٌ وَظَنُّوٓا۟ أَنَّهُۥ وَاقِعٌۢ بِهِمْ خُذُوا۟ مَآ ءَاتَيْنَٰكُم بِقُوَّةٍ وتذْكُرُوا۟ مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ". (إذكروا الذكرى لغيركم، أما تذْكُرُوا فالذكرى لكم).

- آل عمران:

- 3: 7. " هُوَ الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ ".

" هُوَ الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ إن تأويله إلا عند ألله وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ "، (لمنع أن تكون "والراسخون" مبتدا ثانيا للفعل "يعلم" وفي هذا منع للإشكال في تفسير المعنى).

نكتفي بهذا القدر من ألأمثلة على الإختلافات بين المصحف العثماني ومصحف أبن مسعود وهنالك المئات من هذه الفروقات يُمكن الإطلاع عليها في كتاب ( تاريخ ألقرآن ) لمؤلفه تيودور نولدكه.
تقييم:
عالج المستشرق غولدتسيهر كتابات ابن مسعود وقراءاته وكافة قراءات القرآن من منظور الإختلاف عن النص العثماني الحقيقي. وتوجد في الواقع حالات كثيرة في الكتابات والقراءات المنسوبة لابن مسعود، غُيِّر فيها النص العثماني خطأً، أو على الأقل يظهر فيها دافع للإختلاف عن النص العثماني، أي أنَّ نص ابن مسعود يصبح نصا ثانويا.
والدوافع الأهم، وإن لم تكن الأقوى، تشمل ما أبرزه غولدتسيهر من إزالة المخالفات من حيث المحتوى أو ألإيضاح الموضوعي أو التوضيح اللغوي للنص، يُضاف إلى ذلك حذفُ الغرائب أو ألأخطاء وحالات أسلوبية قاسية والتبسيط والتسهيل العام. مع ذلك، لا ينبغي النظر لنص ابن مسعود على أنّه نص لحقه التصحيح، في كل موضع يُقرأ بشكل أبسط من النص العثماني.
يُظهر البحث في المرادفات التي توضع بدلا من بعض الكلمات في النص العثماني، أنَّ الكلمة التي توجد عند أبن مسعود هي في الغالب الأكثر شهرة والمريحة أكثر من غيرها، لكن الأمر ليس دائما كذلك. ويمكن توضيح ذلك بأنَّه في الحالات الأخيرة، إما أن يكون النص العثماني هو الثانوي مقابل نص أبن مسعود أو، وهذا هو ألأصح، أنَّ كثيرا من مواضع القرآن كانت ذات أشكال شفوية مختلفة، أختلفت عن بعضها البعض بسبب إستعمال مرادفات مختلفة وأنَّ النصين يستقيان من الرواية الشفوية.
والارجح من ذلك هو إتخاذ مباشر عن الرواية الشفوية في أغلب الحالات التي يقدّم فيها ابن مسعود شكلا واضحا مقابل الشكل الغامض في النص العثماني. والعلاقة هنا ليست قطعا أنَّ واضع كتابة ابن مسعود عُرِض عليه النص العثماني واتضح له إلتباسه، ما دفعه للبت لصالح مفهوم معين عبَّر عنه بالكتابة، وإنَّما على الأرجح أنَّ معنى الوضع كان حيا بالنسبة له، ولذا حاول نقله من خلال الكتابة بأكثر ما يمكن من الوضوح، هو يختلف عن أصحاب النص العثماني بتطلعه القوي إلى تعبير كتابي واضح، بالقدر الذي يسمح به عدم كمال الخط ( عدم وجود التنقيط والتشكيل وحروف المد).
أخيرا من الضروري قبول إفتراض وجود رواية موازية للنص العثماني ومستقلة عنه في آن، وذلك في حال الصيغ الوفيرة، الضئيلة الاهمية، التي لا تستحق ان تكون اختلافاتها تغييرات مقصودة ( من بينها تلك المتعلقة بضبط الكتابة)، او لتلك الصيغ التي تحمل، في جزء منها، بوضوح ختم الكتابة الأصلية، وفي جزء آخر، على الأقل، طابع الإستقلال الكامل عن النص العثماني، كما هي الحال في الإختلافات الكبيرة في السور الأخيرة.
وإذا ما أعترفنا بإحتمال نشوء كثير من الكتابات بسبب النقل الشفوي، فإنَّه ينبغي الإعتراف بأنَّه من الممكن أن تنشأ أيضاً عنها قراءات أبسط وأكثر راحة، بل وأصح لغة. مع ذلك، لا يمكن بالطبع التوصل إلى البت المؤكد في شأن كل المواضع المفردة.
من المرجح أن تكون مجموعة القراءات المنسوبة لأبن مسعود ذات أصل موحد نسبيا. وتتجمع هذه الكمية بالإعادة المتكررة للمعالم نفسها فتصبح وحدة واحدة. ولا يُمكننا البت في مسألة ما إذا كان هذا الشكل النصي يعود إلى إبن مسعود، وإلى أي مدى قام هو فعلا بتدوين الرواية الشفوبة الأصلية بهذا الشكل، وبمراعاة إدخال تغييرات مراعاة للنص الأصلي، أو ربما أيضا غيَّر بنفسه أحيانا في ألنص.
مهما يكن، ليس مستحيلا ان يكون هو واضع النص، وبالدرجة الأولى لا توجد شكوك بسبب الترتيب التاريخي، نظرا ألى أَّنَّه، حتى بالنسبة للصياغات الناشئة عن تغيير مقصود للنص، يجب ان يكون لها أجل محدد، نشأت قبله، وهذا ينطبق على كل الصياغات غير العثمانية، الوسيلة الوحيدة التي نملكها للبت في مسألة الصحة هي الإسناد الذي يُرفقه أبو عبيد بكل البيانات، والطبري بنصفها.
ويقدم الإسناد في أغلب الأحوال إنطباعا ملائما، إذا لم يبتعد كثيرا عن القرن الثاني للهجرة. هذا الإنطباع تثبته الأبحاث في هذا المجال. ترجع إسنادات أبي عبيد، سواء في كتابه "فضائل" أوعند الطبري، عادة إلى حجاج بن محمد الأعور (ت 206 هجرية) عن هارون بن موسى الأعور الأزدي في البصرة (ت حوالي 170 هجرية) الذي كان نحويا وعارفا بالقراءات وخاصة غير المشهورة إضافة إلى مراجع أخرى كقتادة بن دعامة ( ت 117 هجرية أو نحو ذلك) وإبراهيم بن يزيد النخعي ( ت 126 أو نحو ذلك).
توجد بالتأكيد إمكانية ، بل ربما أيضا ترجيح، بأنَّ معظم ما ينسَب لأبن مسعود من قراءات يرجع فعلا إلى نسخته القرآنية. ولا يحتاج الأمر لدليل على أنَّ ما بأيدينا من إختلافات لنصه عن النص العثماني هو جزء صغير جدا من هذه الإختلافات.
أختلفت ألآراء حول عدم وجود المعوذتين والفاتحة في قرآن أبن مسعود. بالنسبة للمعوذتين تم الإعتماد على حديث رواه الإمام أحمد، من حديث زر بن حبيش، قال: "قلت لأبي بن كعب: إنّ أخاك يحكّهما (المعوذتين) من المصحف، فلم ينكر. قيل لسفيان: ابن مسعود؟ قال: نعم، وليسا في مصحف ابن مسعود، كما يرى رسول الله صلى الله عليه وسلّم، يعوّذ بهما الحسن والحسين، ولم يسمعه يقرأهما في شيء من صلاته، فظنّ أنهما عُوذتان، وأصرّ على ظنّه وتحقق الباقون كونهما من القرآن، فأودعوهما إيّاه".
أما النووي فقال: (أجمع المسلمون على أنّ المعوذتين والفاتحة من القرآن، وأنّ من جحد شيئاً منها كفر، وما نقل عن ابن مسعود باطل ليس بصحيح) ، وقال ابن حزم: (هذا كذب على ابن مسعود وموضوع، وإنّما صحّ عنه قراءة عاصم عن زِرّ عنه، وفيها المعوّذتان والفاتحة).
نلتقيكم في مدارات تنويرية أخرى
ألمصادر:
- تاريخ ألقرآن................... تيودور نولدكه.
- دائرة المعارف الإسلامية (ج26 ص 8177).





التعليق والتصويت على الموضوع في الموقع الرئيسي


التعليقات

1 - اذا فهو من عند غير الله لاان فيه اخطاء كثيرة
مروان سعيد ( 2020 / 8 / 26 - 19:04 )
تحية للاستاذ كامل العلي وتحيتي للجميع وشكرا لك على تعبك
كنا دائما نقول لايوجد كتب انزلها الله بالحبل وانها بشرية ترجمت وطبعت ويوجد بها اخطاء وفيها تصليح للاخطاء
والسؤال المهم اليوم وبعد ان كشفت حضرتك وجميع الفلاسفة والمفكرين بان الله لم يقدر حفظ القران ولاالمصاحف وحتى الايات المشرعة للمسلمين وبما انه مختلف عليه ولايوجد اثنين مسلمين متفقين على الحدود التي كانوا يقولون انها من عند الله مثل قطع الايدي والارجل والجلد والرجم وتعدد الزوجات وملكات اليمين والحروب وهل الاسلام دين سلام ومحبة ام قتل وتدمير وتفجير
وهل الاسلام صالح لكل مكان وزمان ام سيجمد وسيوضع بالثلاجة
ويا ريت استاذ كامل تعمل دراسة عن مصحف صنعاء انه يكشف اكثر بشرية القران
واخيرا هذه الاخطاء فقط تدل على بشرية القران ولكن الاخطاء الكارثية التي تؤثر على المجتمعات مثل تحريم التبني وتحللي تعدد الانكحة ووائد الحريم بالمنزل وضربهم وتشجيع ضعيفي العقول على الجهاد وتفجير انفسهم لااجل حور العين والغلمان هو الانسب لمحاربته ووضعه في المتحف وسيكتب عليه ممنوع اللمس
ومودتي لك وللجميع

2 - تعليقات الصديقين إبراهيم الثلجي ومروان سعيد
كامل علي ( 2020 / 8 / 26 - 20:03 )
سرني مشاركتكما في التعليق وإغناءكما لموضوع المقالة.

3 - أخطاء في مصحف عثمان-1
كامل علي ( 2020 / 8 / 27 - 10:36 )
الصديق ابراهيم الثلجي، ألهدف من تناول الإختلافات بين المصاحف هو نزع القداسة عن القرآن وبذلك نتمكن من ألإستفادة من إيجابياته ونبذ سلبياته. مصحف عثمان لا يخلو من أخطاء لغوية وتناقضات وأخطاء علمية ولأنّ موضوعنا اللغة سأذكر لك مثالا لا يتناطح فيه عنزان يثبت خطأ ألآية -إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ- ألآية 9 من سورة ألحجر.
(( وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ )) سورة ألتحريم، ألآية 12 وألآية (( وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهَا مِنْ رُوحِنَا وَجَعَلْنَاهَا وَابْنَهَا آيَةً لِلْعَالَمِينَ ))... سورة ألأنبياء، ألآية 91.

4 - أخطاء في مصحف عثمان-2
كامل علي ( 2020 / 8 / 27 - 10:37 )
عند قراءة هاتين ألآيتين ندخل في متاهة فآية سورة ألتحريم تذكر: (فنفخنا فيه) فالضمير يعود للذكّر، أمّا آية سورة ألأنبياء فتذكر: (فنفخنا فيها) فالضمير هنا يعود للمؤنّث ولم أكتشِف السبب في هذا ألفرق في التفاسير ألّتي نقّبتُها، وحسب اعتقادي فإنَّ سبب هذا ألأختلاف النحوي يعود الى أنَّ ألقرآن من مصدر انساني لأنَّ ألله لا يمكن انْ يوحي بآيتين وبنفس الكلمات من فاعل ومفعول به واسم وحروف جر وبنفس الترتيب فيذكر الضمير مرة (فيه) ومرة أخرى(فيها).
بالنسبة لتناقضات القرآن (مصحف عثمان) وألأخطاء العلمية وبلاغة القرآن ولغة القرآن والسجع في القرآن وغموض ألقرآن يُمكنك قراءة مقالاتي حولها في موقعي في الحوار..... تحياتي.

5 - التأثير السلبي لتشريعات القرآن
كامل علي ( 2020 / 8 / 27 - 10:53 )
عزيزي مروان سعيد،
أتفق مع طرحك حول التأثير السلبي لبعض تشريعات القرآن ولهذا نحاول نزع القداسة منها.
بالنسبة لمخطوطات صنعاء سأحاول كتابة بحثا عنها إذا توفرت مصادر موثوقة حولها....... تحياتي.

6 - الاديان صنعت لزمانها ومكانها
مروان سعيد ( 2020 / 8 / 27 - 15:34 )
اشكرك استاذ كامل علي على ردك الرائع
وبالنسبة لمصحف صنعاء يمكنك الاستعانة بالاستاذ محمد مسيح فهو من ضمن المجموعة التي بحثت فيه وصنفته وهذا رابط يشرح فيه الاختلافات بين القرائين من كتابه مخطوطات القران
https://www.youtube.com/watch?v=8iSd3YYoJ6I

وبالنسبة لااية ونفخنا فيه من روحنا انها وحدها تنسف نزول القران او ارجاعه لالاه
ينفخ في فرج مريم بنت عمران تصور استاذ كامل تشوف الاه ينفخ في فرج امراءة ليه هو مرة يقول كن فيكون ومرة يحط فمه على الفرج وينفخ فيه ليه
وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِن رُّوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ (12)
اليس النفخ عائد على الفرج يمكن انا غلطان لياتي احد منهم ويفهمنا
لقد تحاورت مع احدهم فقال الفرج تعني جيب لقد نفخ بجيبها حقه شيئ مخجل
ولكي تعرف اكثر انطقها بالعامية سترى القباحة على اصولها
وما ينفعنا هذا في القرن 21 اذا نفخ ولا لم ينفخ اليس هذا مضيعة للوقت والفكر
ولو فهم المسلم قرانه لما بقي دقيقة مسلم بعدها
ومودتي للجميع

7 - بشان التعليق 4 وقضية النفخ
محمد البدري ( 2020 / 8 / 27 - 18:14 )
1- وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهَا مِنْ رُوحِنَا وَجَعَلْنَاهَا وَابْنَهَا آيَةً لِلْعَالَمِينَ
2- ومريم ابنت عمران التي احصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين
-----------
ما سبق هو ايتين في موضعين مختلفين من نص القرآن او نص المصحف فليس هذا مهما بقدر النوايا المبثوثة في معانيهم ودلالاتهم وهذا ما يهمني في امر تلك الواقعة في كتاب ارتضاه ما يسمي رب العالمين.
انه نص يطرح مسالة اخلاقية قبل الحديث عن معجزة. فهناك امرأة احصنت فرجها اي جعلته في منأي عن تناول كل طامع في تحقيق مبدا اللذه منها، فلماذا يفضحها العلي القدير ويجعلها تبدو وكانها مومس او من بنات الهوي او من عذاري المعبد المنتشرين زمن الاباء التوراتيين. ما الحكمة في ان يتدلي لها ويخصبها ويجعلها حبلي وهو العالم بانها احصنت؟
ان كتبة القرآن ومؤلفيه عبر ازمنة متعددة نسوا ان يضبطوا الدلالات الاخلاقية بقدر ما كانوا حريصين علي اثبات الاعجاز الذي تحول الي فضيحة. وكان احدهم اكثر دقة في التعبير فقال (احصنت فرجها فنفخنا فيه) تركيزا منه علي موضع الايلاج.

تحياتي للفاضل العزيز كامل علي

8 - اخطاء القران العامة والاخ رشيد
مروان سعيد ( 2020 / 8 / 27 - 23:46 )
الاخ رشيد حمام المغربي يشرح اخطاء القران ولماذا كفر في القران
https://www.youtube.com/watch?v=QUWDEFZeRFY
ومتصلين كثر كفروا في القران لتناقداته ولااخطائه ولعدم صلاحيته اجتماعيا في هذا العصر ولا عصر النبؤة

9 - رعب الشيوخ
على سالم ( 2020 / 8 / 28 - 06:41 )
من المؤكد ان هذا وقت متميز ورائع وجميل , هذا زمان النور والعلم والصراحه والتحدى والشجاعه فى نقد ايات القرأن البدوى بدون تهديد او خوف او عقاب او محاوله قتل , انا متأكد الان ان الشيوخ فى رعب شديد من كشف المستور والخزعبلات فى الكتاب البدوى اياه , لاشك ان هؤلاء الشيوخ يعيشوا الان اسود ايام حياتهم بعد ان تعروا تماما وظهرت عورتهم البدويه القبيحه امام الملآ , الشيوخ الفاسدين والكذبه المرتشين بدأوا فى البكاء والعويل والنواح والصراخ لان بزنس الاسلام اصبح فى خطر , هؤلاء النكرات كانوا يعيشوا مثل الملوك والاباطره والاموال والقصور والنساء والنكاح وافخر الطعام والشراب والسيارات والمكانه الاجتماعيه , لايجب ابدا اللين والتساهل مع هؤلاء الكلاب الجربانه الكاذبه واللصوص المحترفين بعد ان سمموا عقول الناس والنشأ الصغير ودمروا الفكر والاخلاق وحريه الرأى من اجل الاموال والسرقه واللهط والعربده , عليهم اللعنه دائما انهم شياطين الانس

10 - ألنصوص ألمنافية للأخلاق في القرآن
كامل علي ( 2020 / 8 / 28 - 09:17 )
أثار الصديقان محمد البدري ومروان سعيد مسألة أخلاقية في القرآن،فالإله المطلق لا يُمكن منطقيا أن ينحدر إلى هذا المستوى في قضية النفخ في الفرج، وأضيف على ذلك الشتيمة في الآية 13 من سورة القلم -عُتُلٍّ بَعْدَ ذَٰ-;-لِكَ زَنِيمٍ- وأختلف المفسرون في معنى كلمة زنيم، ففي تفسير أبن كثير ورد:
-قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو سعيد الأشج ، حدثنا عقبة بن خالد ، عن عامر بن قدامة ، قال : سئل عكرمة ، عن الزنيم ، قال : هو ولد الزنا-، وأراد بعض المفسيرين تخفيف وطأ الكلمة بتفسيرات شتى لإحساسهم بأنّها لا تليق بالله..... تحياتي.

11 - تعليق الصديق علي سالم
كامل علي ( 2020 / 8 / 28 - 09:26 )
شكرا للمشاركة وإغنائك موضوع المقالة. شيوخ الإسلام عقبة ضد التنوير وهم أستغلوا الشبكة العنكبوتية والتلفاز لنشر سمومهم ولكن اتطور لن يرحمهم فزعيقهم إلى زوال مهما طال الزمن..... تحياتي.

12 - فعلا الاه وشتام وايضا صاحب كيف
مروان سعيد ( 2020 / 8 / 28 - 11:39 )
نعم استاذ كامل الاه يشتم ويقدم خمور وطعام وشراب ونسوان ذوي جمال رائع وبواكر يعني خلنج لم يمسهم انس ولاجان هذا اهم شيئ بالنسبة للمسلم وبعد ان تستعمل تدخل للمعمل وترجع اعادة تدوير وترقع البكارة من جديد
وايضا غلمان مثل اللؤلؤ المنثور انهم يضوون مثل شجرة راس السنة وعهم كؤس وكاسات ومضجعين على اسرة ولازم تكون مرضوضة يعني منجدة
هل يمكن ان يكون هذا من عند الله ام من بشر
عثمان خرب العقول والنفوس والشيوخ
وشوف هذا الشيخ الطيب وسيم يوسف يمكن اخذ حبة الصراحة وطلع على المنبر واعتقد لن يطول به البقاء في هذا الدين الارهابي
https://www.youtube.com/watch?v=NZIUwj3yLTs&t=420s
يقول نذهب نغزو ونسبي وننكح السبايا ونطلب من اولادهم دخول الاسلام
لقد احببت صراحة هذا الشيخ وليت كل الشيوخ هكذا
ومودتي

اخر الافلام

.. الجامعات الأميركية... تظاهرات طلابية دعما لغزة | #غرفة_الأخب

.. الجنوب اللبناني... مخاوف من الانزلاق إلى حرب مفتوحة بين حزب 



.. حرب المسيرات تستعر بين موسكو وكييف | #غرفة_الأخبار


.. جماعة الحوثي تهدد... الولايات المتحدة لن تجد طريقا واحدا آمن



.. نشرة إيجاز بلغة الإشارة - كتائب القسام تنشر فيديو لمحتجزين ي