الفيسبوك
التويتر
اليوتيوب
الانستغرام
لينكدإن
تيلكرام
بنترست
بودكاست
الحوار المتمدن
- موبايل
الموقع
الرئيسي
أخطاء القرآن وأثرها في تحريف ترجماته -ترجمة بيرغ نموذجا- الجزء السابع: تحريف أخطاء التقديم والتأخير -5-
عبدالإلاه خالي
(Abdelilah Khali)
2021 / 11 / 5
دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات
هذه صور أخرى لتحريفات النرويجي "إينار بيرغ" والتي سعى من خلالها إلى طمس أخطاء التقديم والتأخير في القرآن:
🔅 النساء. من الآية 18:
﴿ وَلَيْسَتِ ٱلتَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ ٱلسَّيِّئَاتِ حَتَّىٰ إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ ٱلْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ ٱلآنَ.. ﴾
الأصل في اللغة العربية تقديم الفاعل على المفعول به في الجملة الفعلية، لكن الآية جاءت على خلاف الأصل، إذ قدّمت المفعول به ( أَحَدَهُمُ ) وأخّرت الفاعل ( ٱلْمَوْتُ ) بشكل لا يؤمن معه اللبس، وقد برَّرَ شَرْعِيُو الإسلام هذا الانزياح التركيبي بقولهم أنَّ "الإنسانَ يَرْغَبُ في أن يتأخر الموتُ، ويتمنى أن لا يأتيه أبدا، ليستمتع بحياته. وإذا كان لابد من قدومه فليتأخّر"[1]!
صوّب بيرغ عيب القرآن باستحداث جملة فعلية جاء فيها لفظ ( أَحدهم ) فاعلا، ولفظ ( الموت ) مفعولا به، فتأمل:
﴿ Men det er ingen miskunn for dem som turer frem i onde gjerninger, inntil en av dem står overfor døden, og da sier: « Jeg angrer nå. » .. ﴾
أي:
( وَلَيْسَتِ ٱلتَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ ٱلسَّيِّئَاتِ، حَتَّىٰ يُوَاجِهَ أَحَدُهُمُ ٱلْمَوْتَ، فَيَقُولُ: « أَتُوبُ ٱلآنَ. » .. )
🔅 الأعراف. من الآية 32:
﴿ قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ ٱللَّهِ ٱلَّتِيۤ أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالْطَّيِّبَاتِ مِنَ ٱلرِّزْقِ قُلْ هِي لِلَّذِينَ آمَنُواْ فِي ٱلْحَيَاةِ ٱلدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ ٱلْقِيَامَةِ.. ﴾
في هذه الآية توزيع شائن لعناصر الخطاب، إذ جمع بين الحياة الدنيا ويوم القيامة بشكل يتعذر معه معرفة المراد، فمنطوق النص يشير إلى أن زينة الله مخصصة للذين آمنوا في الحياتين، الدنيا والأخرى، مما يثير التساؤل عن مصدر الزينة التي ينعم بها الكفار في الحياة الدنيا!
حاول المفسرون إصلاح عيب القرآن القرآن فذهب جمهورهم إلى أن النص يعتريه حذف قدّروه باللفظة "مُشْتَرَكَةٌ" أو ما دلّ على معناها، فالتأويل عندهم هو: ( قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ ٱللَّهِ ٱلَّتِيۤ أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالْطَّيِّبَاتِ مِنَ ٱلرِّزْقِ قُلْ هِي لِلَّذِينَ آمَنُواْ مُشْتَرَكَةٌ فِي ٱلْحَيَاةِ ٱلدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ ٱلْقِيَامَةِ.. ). يقول القرطبي: [ يُخلِص الله الطيبات في الآخرة للذين آمنوا، وليس للمشركين فيها شيء كما كان لهم في الدنيا من الاشتراك فيها. ومجاز الآية: قل هي للذين آمنوا مشتركة في الدنيا مع غيرهم، وهي للمؤمنين خالصةٌ يوم القيامة ][2].
أصلح بيرغ عيب القرآن معيدا ترتيب عناصر الجملة، إذ قدّم "يوم القيامة" بشكل منح للنص دلالة يستسيغها القارئ النرويجي. تأمل:
﴿ Si: «Hvem har vel forbudt Guds høytidsantrekk som Han har fremskaffet for Sine tjenere, og Hans gode matemner som føde?» Si: «Dette er på oppstandelsens dag forbeholdt dem som tror i jordelivet.»…﴾
أي:
( قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ ٱللَّهِ ٱلَّتِيۤ أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالْطَّيِّبَاتِ مِنَ ٱلرِّزْقِ قُلْ هِي يَوْمَ ٱلْقِيَامَةِ خَالِصَةٌ لِلَّذِينَ آمَنُواْ فِي ٱلْحَيَاةِ ٱلدُّنْيَا .. )
🔅 القصص 73:
﴿ وَمِن رَّحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ ٱلَّيلَ وَٱلنَّهَارَ لِتَسْكُنُواْ فِيهِ وَلِتَبتَغُواْ مِن فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ﴾
التقديم والتأخير الوارد في هذه الآية قبيح، إذ زاوج بين الليل والنهار وأشركهما في الغاية ثم جاء باللفظ "فيه" في موضع شوّش على ذلك الإشراك.
احتار المفسرون في تبرير هذه الزلة القرآنية ولم يجدوا غير الإقرار بمُراد الآية دون التصريح بخطئها، إذ اتفق جميعهم على أن المعنى هو: ( وَمِن رَّحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ ٱلَّيلَ لِتَسْكُنُواْ فِيهِ وَٱلنَّهَارَ َلِتَبتَغُواْ مِن فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ )، بل تجرّأ بعضهم وعدَّ الآية بلاغة من قبيل "اللف والنشر"[3]!
قال ابن عاشور: [ وقد سلك في قوله { لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله } طريقة اللف والنشر المعكوس فيعود { لتسكنوا فيه } إلى الليل، ويعود { ولتبتغوا من فضله } إلى النهار، والتقدير ولتبتغوا من فضله فيه، فحذف الضمير وجاره إيجازاً اعتماداً على المقابلة ][4].
وقال أبو حيان في البحر المحيط: [ وهذا النوع من علم البديع يسمى التفسير، وهو أن تذكر أشياء ثم تفسرها بما يناسبها ( ... ) والضمير في { فيه } عائد على الليل، وفي { فضله } يجوز أن يكون عائداً على الله، والتقدير: من فضله، أي من فضل الله فيه، أي في النهار؛ وحذف لدلالة المعنى، ولدلالة لفظ فيه السابق عليه. ويحتمل أن يعود على النهار، أي من فضل النهار، ويكون أضافه إلى ضمير النهار على سبيل المجاز ][5].
وبتحريف لا يخلو من ذكاء قوّم بيرغ سقطة القرآن إذ حذف "فيه" فأضحت بذلك دلالة النص محكمة واضحة لدى كل قارئ. تأمل:
﴿ I Sin nåde har Han gitt dere både natt og dag, så dere kan hvile, og søke Hans gode gaver, så dere måtte vise takknemlighet ﴾
أي:
( وَمِن رَّحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ ٱلَّيلَ وَٱلنَّهَارَ لِتَسْكُنُواْ وَلِتَبتَغُواْ مِن فَضْلِهِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ )
🔅 المؤمنون 96:
﴿ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ السَّيِّئَةَ نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَصِفُونَ ﴾
في هذه الآية تَوَزَّعَتْ عناصرُ الجملة بطريقة مشينة، فتأخير المفعول ( السَّيِّئَةَ ) وتقديم الجار والمجرور ( بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ) تَمَظْهَرَا في تركيب يُشَتِّتُ ذهنَ القارئ ويضطرّه للتوقف مليّا بحثا عن المفعول، عكْس قوله في موضع آخر: ﴿ وَيَدْرَءُونَ بالحسنة السيئة ﴾[6].
برر شرعيو الإسلام هذا التقديم الركيك بالعناية والاهتمام، وفي ورود المُقَدَّمِ جُمْلَةَ صِلَةٍ قالوا: لبلاغة التفضيل[7]! قال ابن عجيبة: [ وهذا التركيب أبلغ من "ادفع بالحسنة السيئة" لما فيه من التنصيص على التفضيل، وتقديم الجار والمجرور على المفعول للاهتمام ][8].
رتّب بيرغ عناصر الجملة في الآية بشكل لا يُتْعِبُ القارئَ ولا يستوقفُه لحظةً بحثا عن الفاعل والمفعول، فتأمل:
﴿ Avvis det onde med det som er bedre. Vi er vel kjent med det de sier. ﴾
أي:
( ادْفَعِ السَّيِّئَةَ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ. نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَصِفُونَ. )
🔅 آل عمران 168:
﴿ الَّذِينَ قَالُوا لإِخْوَانِهِمْ وَقَعَدُوا لَوْ أَطَاعُونَا مَا قُتِلُوا قُلْ فَادْرَءُوا عَنْ أَنْفُسِكُمُ الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ﴾
هذه الآية ركيكة في أسلوبها لتضمُّنها تقديما فاسدا، فالذين قالوا لإخوانهم: ( لو أطاعونا ما قُتِلوا )، إنما قالوا ذلك في الواقع بعد أن قعدوا عن القتال وليس قبل القعود، بينما منطوق الآية يفيد أنهم قالوا قولهم ذاك ثم قعدوا..
ذهب المفسرون في ترقيع الخطإ إلى أنَّ ( قعدوا ) معناها هنا ( وقد قعدوا )، وادعوا أنها لغة عربية فصيحة من كلام العرب بدليل سماعي!
قال أبوحيان: [ والجملة من قوله: وقعدوا حالية أي: وقد قعدوا. ووقوع الماضي حالاً في مثل هذا التركيب مصحوباً بقد، أو بالواو، أو بهما، أو دونهما، ثابت من لسان العرب بالسماع ][9].
أما بيرغ فحرّف النص بتدخلات ثلاثة:
أولا: استبدل "عن om" باللام في ( لإخوانهم ).
ثانيا: استبدل ˝بينما mens˝ بالواو في ( وقعدوا ).
ثالثا: أضاف نعتا صَيَّر القعود قعودا في البيت لا قعودا عن القتال ( hjemmesittere قاعدون في البيت ).
وبذلك طَمَسَ تهافت التقديم في الأصل القرآني إذ صارت الآية تفيد أن القائلين تكلموا عن إخوانهم بينما هم جُلوس في بيوتهم!
فتأمل:
﴿ Disse sa om sine brødre, mens de selv -var-hjemmesittere: «Hadde de bare hørt på oss, ville de ikke blitt drept.» Si: «Prøv å holde døden borte fra dere selv, hvis dere snakker sant!» ﴾
أي:
( هؤلاء قالوا عن إخوانهم، بينما هم أنفُسُهُم قاعدون في البيت: ‹‹ لو سمعوا لنا، ما قُتِلوا. ›› قل: ‹‹ فادرءوا عن أنفسكم الموت إن كنتم صادقين! ›› ).
🔅 المائدة 48:
﴿ .. لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجاً.. ﴾
التقديم والتأخير بالآية قبيح، والصوابُ أن يقول: ( ..لِكُلٍّ منكم جَعَلْنَا شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا.. )؟!
صحّح بيرغ هذا الخطأ بحذف "منكم"، فارتاح وأراح.
تأمَّلْ:
﴿ .. Hver og en har Vi gitt en norm og en praksis!.. ﴾
أي:
( ..لكل جعلنا شرعة ومنهاجا.. )
يتبع
الهوامش:
[1] صلاح عبدالفتاح الخالدي. لطائف قرآنية. دار القلم. دمشق. الطبعة الأولى. 1992. ص 115.
[2] القرطبي. الجامع لأحكام القرآن. تفسير سورة الأعراف. الآية 32.
[3] نعَم، عُدَّ ذلك لفًّا ونشرًا لولا ذلك الإدخال الناشز لعبارة "فيه".
[4] ابن عاشور. التحرير والتنوير. تفسير سورة القصص. الآية 73.
[5] أبو حيان. البحر المحيط. تفسير سورة القصص. الآية 73.
[6] سورة الرعد. الآية 22.
[7] مع أن التفضيل صِيغتُه هي "الحُسنى" لا "التي هي أحسن"، ولو جاءت الآية ب"الحسنى" ما كان ثمة إشكال..
[8] ابن عجيبة. البحر المديد. تفسير سورة المؤمنون. الآية 96.
[9] أبو حيان. البحر المحيط. آل عمران. الآية 168.
|
|
التعليق والتصويت على الموضوع في الموقع الرئيسي
التعليقات
1 - أخطاء القرآن
عليم داني
(
2021 / 11 / 7 - 19:59
)
تحياتي لك الأستاذ عبدالإلاه خالي
﴿-;- .. لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجاً.. ﴾-;-
كم سمعت هذه الآية ولم أنتبه لهذه السقطة في القرآن. الصحيح أن يقول: (لِكُلٍّ
(منكم جَعَلْنَا شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا
2 - ترجمة القرآن
ساري العبدلاوي
(
2021 / 11 / 11 - 10:05
)
كل التراجم القرآنية حرفت لصالح القرآن, ولو حدا كل منا حدو الأستاذ عبدالإلاه خالي لبدت عورات القرآن لغير الناطقين بالعربية. شخصيا استلهمت منهج الأستاذ وشرعت في دراسة الترجمة الألمانية للقرآن
3 - القرآن بلاغة وبيان إعجازيين
عبدالعلي حامي الدين
(
2021 / 11 / 11 - 10:12
)
السيد عبدالإلاه خالي, أما آن لك الأوان أن تجيب على ما سلف في ردي عليك حيث بينت لك بالدليل والبرهان أن التقديم والتأخير في القرآن أسلوب بلاغي إعجازي
4 - سوءات القرآن وجناية المترجمين
كرم عيثاوي
(
2021 / 11 / 12 - 09:18
)
مشكور السيد الكاتب على مقالاته. السؤال هو لماذا حرف المستشرقون القرآن وطمسوا عوراته اللغوية والعلمية...؟
5 - ركاكة القرآن
خالد العمري
(
2022 / 1 / 30 - 00:28
)
﴿-;- الَّذِينَ قَالُوا لإِخْوَانِهِمْ وَقَعَدُوا لَوْ أَطَاعُونَا مَا قُتِلُوا قُلْ فَادْرَءُوا عَنْ أَنْفُسِكُمُ الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ﴾-;-
هذه الآية ركيكة في أسلوبها لتضمُّنها تقديما فاسدا، فالذين قالوا لإخوانهم: ( لو أطاعونا ما قُتِلوا )، إنما قالوا ذلك في الواقع بعد أن قعدوا عن القتال وليس قبل القعود، بينما منطوق الآية يفيد أنهم قالوا قولهم ذاك ثم قعدوا..
ذهب المفسرون في ترقيع الخطإ إلى أنَّ ( قعدوا ) معناها هنا ( وقد قعدوا )، وادعوا أنها لغة عربية فصيحة من كلام العرب بدليل سماعي!
قال أبوحيان: [ والجملة من قوله: وقعدوا حالية أي: وقد قعدوا. ووقوع الماضي حالاً في مثل هذا التركيب مصحوباً بقد، أو بالواو، أو بهما، أو دونهما، ثابت من لسان العرب بالسماع ]
6 - القران كتاب بشري بامتياز
خالد العمري
(
2022 / 2 / 3 - 21:38
)
القران كتاب بشري بامتياز , كتبه العباسيون بصيغته النهائيه لذلك هو ملي بالاخطاء العلمية والمنطفية, ويكفي ان تقرا التنقضات القرانية لتتاكد بما لا يدع مجالا للشك ان القران هو كتاب ابن بيئته وثقافته وليس كتاب خارق كما يكذب المسلمون شكرا لك عبدالإلاه خالي على كل ما تكتبه
7 - منطق الإلحاد
أسماء المنور
(
2022 / 2 / 3 - 21:43
)
منطق الملحد يجادلك الملحد في موضوع اننا خلقنا من طين ويقول ان هذا القول يتنافا مع المنطق و يقول لك لا تصدق ان هنالك خالق للكون وكل هذا الكلام عبارة عن خرافات.... فتسأله عن المنطق العقلاني اللذي يتبعه هو فيقول لك نحن و الكون و كل شئ جئنا عن طريق الصدفه مع ان العلم يقول ان الكل فعل فاعل و العالم الفيزيائي leonard susskind قد قال ان الثابت الكوني عشرة اس مئة اثنان وعشرون صفر يستحيل ان ينشاء بألصدفة وكان ذلك بعد نتائج بحوث علمية وكتب ذلك في كتابه the cosmic landscape اللذي يتحدث عن الثوابت الكونية....الإلحاد سفسطة
8 - الإسلام والشرك
أسماء المنور
(
2022 / 2 / 3 - 21:44
)
نحن المسلمين عندما ندعو شخص للاسلام فهذا من أجل اخراحه من الكفر والشرك ومعرفة طريق الحق والوجدان
9 - اللامنطق في القرآن
حمدي الجمل
(
2022 / 2 / 3 - 21:53
)
ربما قد مررت يوماً على هذه الآيه, او سمعتها من خطيب مسجدك وهو يحكي تلك القصة الملحمية لخلق الإنسان وانت تتعجب من مهارة وقوة ذلك الإله الرائع في خلق الإنسان من طين
لكنك لم تقف وتسأل نفسك عما تحمله تلك الآيه من معاني وأخطاء ساذجة لا يصدقها حتى الأطفال الصغار, لذلك هناك بعض الأسئلة تحوم حول هذه الآيه الكارثية.. فإن كان لديك رد.. فاتحفني به عزيزي المسلم
10 - اللامنطق في القرآن
حمدي الجمل
(
2022 / 2 / 3 - 21:56
)
أولاً : كيف عرف الملائكة مسألة الدماء ؟ فهم لم يسمعوا من الله سوى جملة -إن جاعل في الأرض خليفة- كيف استنتجوا وجود الدماء في ذلك الخليفة
11 - اللامنطق في القرآن
حمدي الجمل
(
2022 / 2 / 3 - 21:57
)
ثانياً : كلمة -يسفك- تعني -يريق- والإراقة (الكب) لا تحدث إلا للسوائل أي ان الملائكة توقعت ان تكون تلك المادة سائلة.. وأنها تراق
12 - اللامنطق في القرآن
حمدي الجمل
(
2022 / 2 / 3 - 21:59
)
ثالثاُ : توقعت الملائكة توقع صحيح آخر, وهو ان ذلك الخليفة يمكن قتله عن طريق إراقة تلك المادة السائلة, ياللعجب
13 - اللامنطق في القرآن
حمدي الجمل
(
2022 / 2 / 3 - 22:00
)
رابعاً : ما الغرض من إخبار الله الملائكة بمسألة انشاء الخليفة ؟ حيث ان رد الملائكة كان واضحاً..وهو رفضها الصريح لجعل خليفة في الأرض.. الموضوع يشبه قصة ديكتاتور لديه مجلس شعب وشورى وامناء ووزراء, ولكنه يجتمع بهم ويسألهم عن أرائهم مجازاً فقط لا غير, سواءُ اعترضت ام وافقت فالقرار قد اتخذ مسبقاً
14 - اللامنطق في القرآن
حمدي الجمل
(
2022 / 2 / 3 - 22:03
)
خامساً : فعلاً انتصرت الملائكة على الله, بعد ان حذرته من ذلك الخليفة وقالت انه سيعوث في الأرض فساداً ويسفك الدماء, وفعلا هذا ما حدث تماماً
15 - اللامنطق في القرآن
حمدي الجمل
(
2022 / 2 / 3 - 22:04
)
سادساً : قول الملائكة -ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك- إذا فالله خلق الملائكة كي يسبحوه, مالفائدة التي تعود على الله من تسبيح الملائكة له ؟ فكما نعلم فالملائكة والشجر والحيوانات وكل شي يسبح الله (لا تسألني كيف) ولكن لم نفكر يوماً في الفائدة التي ستعود على الله من ذلك التسبيح ؟ هل يحب ان يراهم يخضعون له لكي يحس بقوته وجبروته مثلا ؟ لماذا يحتاج لتسبيح البشر والشجر والحيوانات ؟ اليس ذلك منافياً لصفة الكمال
16 - اللامنطق في القرآن
حمدي الجمل
(
2022 / 2 / 3 - 22:08
)
تعتبر تلك القصة من أحدى القصص التي نالت نصيبها الكامل من الثغرات والأخطاء والاشكالات المنطقية, فالقصة وما فيها أن الله طلب من الشيطان أن يسجد لآدم فرفض الشيطان ان يفعل ذلك بإعتبار أنه مخلوق من نار عكس آدم فهو مخلوق من طين, والنار اعلى مكانه من الطين, فحدث سوء تفاهم بسيط بين الله والشيطان فرمى الله بالشيطان الى جهنم ليخلد فيها أبد الآبدين
قصة لا بأس بها وتصلح أن تكون سيناريو لفيلم جميل, لكن المشكلة الوحيدة انها لا يمكن أن تكون منطقية بأي حال من الأحول, لذلك دعنا نرى ما بها من اشكالات
17 - اللامنطق في القرآن
حمدي الجمل
(
2022 / 2 / 3 - 22:09
)
أولاً : من المفترض أن الله يعلم الغيب وهو من قرر أن يجعل الشيطان يتصرف بهذه الطريقة, أي ان الله كان يلعب دور في مسرحية هو من كتبها مسبقا
18 - المنطق والقرآن
حمدي الجمل
(
2022 / 2 / 3 - 22:11
)
ثانياً : لا يوجد أي سبب منطقي لإجبار ابليس على السجود لآدم, ففي النهاية لن يستفيد أياً من الطرفان من تلك المسألة, بل هي رمزية الى أبعد الحدود
19 - المنطق والقرآن
حمدي الجمل
(
2022 / 2 / 3 - 22:13
)
ثالثاً : بما أن الله هو من كتب سيناريو الفيلم (القدر) كيف به تفاجأ قائلاً “مَا مَنَعَكَ أَلاَّ تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ؟” هل هناك فائدة منطقية من هذا السؤال بما أن الله يعلم أن الشيطان لن يسجد قبل أن يطلب منه أن يفعل ذلك
20 - المنطق والقرآن
حمدي الجمل
(
2022 / 2 / 3 - 22:14
)
رابعاً : لقد أغضب ابليس ربه بأن رفض أن يسجد لآدم, على الرغم من ذلك استجاب الله لطلبه حيث قال له ابليس “أَنظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ” فرد الله مباشرةً “إِنَّكَ مِنَ الْمُنظَرِينَ”.. لماذا استجاب الله لطلب ابليس
21 - المنطق والقرآن
حمدي الجمل
(
2022 / 2 / 3 - 22:16
)
خامساً : قال ابليس : “أَنظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ”.. لحظة واحدة.. كيف علم ابليس بأن البشر سيكون لديهم يوم للبعث ؟ كيف استنتج وجود يوم القيامة
22 - القرآن كتاب الأخطاء المنطقية
عمرو شريف
(
2022 / 2 / 3 - 22:24
)
تحياتي لك سيدي عبدالإلاه خالي، العزيز حمدي الجمل
وقصة نوح هي الأخرى من احدى القصص الملحمية المليئة بالمغالطات المنطقية الصريحة الواضحة, مختصر القصة ان قوم نوح عصوا الله فأمر الله نبيه أن يبني سفينة في الصحراء بشكل معين ويختبئ هو وحيوانات الأرض بداخلها الى حين انتهاء عقاب الله
23 - القرآن كتاب الأخطاء المنطقية
عمرو شريف
(
2022 / 2 / 3 - 22:26
)
ولاً : هناك مابين 10.000.000 الى 100.000.000 فصيلة من الحيوانات بشكل عام, وبما ان الله امره ان يأخذ من كل زوجين اثنين فهذا يعني انه اخذ معه مابين 20.000.000 و 200.000.000 حيوان, هل تقر بمنطقية هذا الكلام؟
24 - القرآن مليء بالأخطاء المنطقية
عمرو شريف
(
2022 / 2 / 3 - 22:28
)
ثانياً : ماذا عن الديناصورات ؟ هناك مابين 300 الى 550 فصيلة معروفة من الديناصورات, هل اخذ نوح معه زوجين من كل فصيلة ؟ هل تدرك المساحة المطلوبة لحشر 1100 ديناصور في مكان واحد ؟
25 - لامنطق القرآن
عمرو شريف
(
2022 / 2 / 3 - 22:29
)
ثالثاً : هناك 25.000 فصيلة من الفراشات, 10.000 فصيلة من الطيور وحوالي 5.000 فصيلة من الخنافس .. هل اخذ من كل زوجين اثنين ايضاً ؟
26 - لا منطق القرآن
عمرو شريف
(
2022 / 2 / 3 - 22:31
)
رابعاً : هل اخذ معه النمل ؟ الذباب ؟ الصراصير ؟ الناموس ؟ الفئران ؟
27 - لا منطق القرآن
عمرو شريف
(
2022 / 2 / 3 - 22:33
)
خامساً : هندسياً, هل يمكن ان تتحمل سفينة مصنوعة من الخشب هذا الكم الهائل من الحيوانات والديناصورات ؟
28 - اللامنطق في القرآن
عمرو شريف
(
2022 / 2 / 3 - 22:34
)
سادساً : في تفسير الجلالين لهذه القصة وجدت هذا الجزء “وفي القصة أن الله تعالى حشر لنوح السباع والطير وغيرهما فجعل يضرب بيديه في كل نوع فتقع يده اليمنى على الذكر واليسرى على الأنثى فيحملهما في السفينة” يعني أن نوح كانت لديه القدرة على خلق الحيوانات, لماذا طلب الله منه ان يخلق الحيوانات ويأخذها الى السفينة ؟ لماذا لم يوفر هذا العناء ويخلق الحيوانات بعد نزوله من السفينة وبعد انتهاء العذاب لتوفير المساحة ؟
29 - اللامنطق في القرآن
عمرو شريف
(
2022 / 2 / 3 - 22:35
)
سابعاً : هل كان فيضان جزئي أم فيضان كلي على الأرض بأكملها ؟ اذا كان جزئيا (على هذه المنطقة فقط)ُ فهذا يعني ان بناء السفينة في الصحراء لم يكن له أي اهمية, لأنه كان بإمكانه فقط ان يسافر الى بلد أخرى ويوفر عناء بناء السفينة الضخمةأما اذا كان كلياً فهناك مشكلة, وهي استحالة اخذ جميع أنواع الحيوانات كما ترى من النقطة 1 و 2 و 3 و 4, اما ان كان قد اخذ بعضاً من الحيوانات فقط فهذا يعني ان نظرية التطور صحيحة, وهي التي ادت الى هذا الكم الهائل من فصائل الحيوانات الذي نراها اليوم, ونظرية الخلق فاشلة لأنه من المفترض ان كل هذا الفصائل مخلوقة منذ زمن, وبما أن نوح هو أول الرسل فهذا يعني ان كل الحيوانات التي نعرفها كانت موجودة في زمنه, بالإضافة الى جميع أنواع الديناصورات
30 - اللامنطق في القرآن
عمرو شريف
(
2022 / 2 / 3 - 22:37
)
ثامناً : لطالما كانت مقولة المسلمين المفضلة : انتظر عذاب الله في الآخرة يا ابن الـ - - - - , ولكني لم ارى الله قد انتظر لعيذب قوم نوح في الآخرة, لماذا لا يثبت الله وجوده ويضرب اسرائيل بنفس الطريقة ؟ هل كان الجرم الذي ارتكبه قوم نوح اشد من الجرم الذي ارتكبه اليهود ؟ وبما ان الله عاقب قوماً بذنوبهم في الدنيا ولم يعاقب الآخرون, الا ينافي ذلك منطق العدل الإلهي ؟ لأن هناك مجموعتان, واحدة عوقبت في الدنيا وستعاقب في الآخرة, والآخرى تتمتع بالدنيا وستعاقب نفس العقاب في الآخرة
.. شهداء وجرحى إثر غارة إسرائيلية استهدفت منزلا في مخيم النصيرا
.. الشرطة الأمريكية تعتقل طلبة معتصمين في جامعة ولاية أريزونا ت
.. جيك سوليفان: هناك جهودا جديدة للمضي قدما في محادثات وقف إطلا
.. سرّ الأحذية البرونزية على قناة مالمو المائية | #مراسلو_سكاي
.. أزمة أوكرانيا.. صاروخ أتاكمس | #التاسعة
