الحوار المتمدن - موبايل
الموقع الرئيسي


حلم سلطانة ، ميشيل مورفي

محمد عبد الكريم يوسف
مدرب ومترجم وباحث
(Mohammad Abdul-karem Yousef)

2022 / 4 / 24
حقوق المراة ومساواتها الكاملة في كافة المجالات


حلم سلطانة

ميشيل مورفي

ترجمة محمد عبد الكريم يوسف

يُحتفى بـ "حلم سلطانة" ، الذي كُتب عام 1905 ، كإحدى أقدم الأمثلة الحية على الخيال العلمي النسوي. كانت مؤلفة الكتاب ، بيجوم رقية شيخاوات حسين ، من المدافعين المعروفين عن تعليم المرأة المسلمة ومساواتها في الهند الاستعمارية ، ولدت عام 1880 فيما يعرف الآن ببنجلاديش.

 كانت بيجوم رقية من أبرز النساء البنغاليات المسلمات في أوائل القرن العشرين. وفي سن السادسة عشرة ، تزوجت من نائب قاضي المحكمة الأكبر سنًا في بهاجالبور . و بصفتها امرأة مسلمة بنغالية من النخبة ، لم تذهب إلى المدرسة وعاشت الحياة الصارمة (ممارسة دينية واجتماعية لعزل النساء والفتيات عن الرجال من غير الأقارب). و بدعم من شقيقها الذي كان يتلقى تعليمًا على الطريقة البريطانية ، طورت بيجوم رقية تعليمها في المنزل. مات زوجها صغيراً ، وبالمال الذي تركه لها ، فتحت أول مدرسة للفتيات المسلمات في كلكتا ، والتي لا تزال موجودة حتى اليوم. وكمصلحة اجتماعية بارزة ، أسست أيضًا فرع كلكتا لمنظمة
أنجوامان خواتين اسلام وهي منظمة إنسانية تعتني بالحقوق الأساسية للنساء المسلمات في الهند.

وقد مارست الكتابة باللغتين البنغالية و الإنجليزية ، لقد كتبت العديد من المقالات حول تحريض "صحوة" النساء المسلمات. وأدانت بشدة الحياة المقيدة للنساء في البلاد ، وكذلك ادعاءات دونيتهن الروحية والبيولوجية. وفي معرض الصور لمتحف القصر الوردي في دكا ، كان بيغوم رقية هي الوجه الأنثوي الوحيد الذي يكرّم على الجدران.

نشرت بيجوم رقية "حلم سلطانة" كقصة قصيرة باللغة الإنكليزية في مجلة السيدات الهندية ، وهي مطبوعة للمرأة الهندية "العصرية". القصة ترويها امرأة من النخبة من غرفهتا الفاخرة المنعزلة.ثم تغفو بطلة الرواية وهي "تفكر بتكاسل في حالة الأنوثة " الهندية."

ثم تستيقظ في الحلم. منتنهة داخل خيالها ، لتجد نفسها تمشي مكشوفة في وضح النهار في عالم آخر حيث تنقلب الهياكل الجنسانية للمجتمع الهندي المسلم: الرجال د محاصرون في ماردانا (اسم الجزء الخارجي من المنزل للرجال والضيوف ، تكملة للزنانة ، الجزء الداخلي من المنزل المخصص للنساء). في هذا العالم المقلوب رأسًا على عقب ، يتم كشف النقاب عن النساء في الأماكن العامة ، حيث يتصرفن كحكام وعلماء لهذه الطريقة البديلة للوجود. ابتعد العلماء بأمر السيدة عن بناء الآلات العسكرية وبدلاً من ذلك ابتكروا طرقًا لتسخير المطر من السماء ومشاركة الطاقة من الشمس.  واخترعت إحدى مدارس العالمات بالونًا رائعًا ، وربطت به عددًا من الأنابيب و عن طريق هذا البالون الذي تمكنوا من إبقائه طافيًا فوق سحابات الأرض ، تمكنوا من سحب أكبر قدر ممكن من الماء من الغلاف الجوي كما يحلو لهم ".  واخترعت جامعة أخرى أداة يمكنها من خلالها جمع حرارة الشمس بقدر ما تريد. وقد أبقوا الحرارة مخزنة ليتم توزيعها على الآخرين حسب الحاجة .

تستمتع بطلة الرواية بحريتها العامة الجديدة ، وتتعلم التاريخ وراء هذا العالم الآخر الخيالي. إذ أنه منذ وقت ليس ببعيد ، رفض المجتمع العسكري الذي يهيمن عليه الذكور هذه الإنجازات العلمية ووصفها بأنها "كوابيس عاطفية". لقد تحققت الثورة في أدوار الجنسين ، والاحتفال بعلم المرأة ، من خلال انتصار عسكري قوي ومثير بعد فشل الجيش الذي يديره الذكور في صد غزو من قبل دولة أخرى مما أدى إلى خسائر فادحة في الأرواح. و في محاولة أخيرة لمقاومة الغزو ، وافق الرجال المنهكون على التقاعد والعزلة في منازلهم وتحويل فنون الحرب إلى النساء. أطلقت العالمات بعد ذلك حرارة الشمس على العدو ، وأحرقتهن ، و فزن بالسيطرة على بلدهن، ومن خلال هذا العنف الجماعي ، ولد مجتمع جديد وثقافة علمية جديدة قادت التغيير وتحويل المجتمع .

كان علم النبات هو أكثر العلوم تميزًا في عالم الأحلام هذا. وكانت الطرق مكونة من "سجادة ناعمة" من الطحالب والزهور ، وكانت المدينة نفسها حديقة رائعة .

كانت الخياطة أيضًا فنًا مشهورًا وكان للجمال قيمة عالية. في الحديقة ، كان هناك نبات زاحف جدًا ، كل نبات طماطم كان بحد ذاته زخرفة جميلة ، و كانت منتجات العلم جمالية بقدر ما كانت وظيفية ، والعلم نفسه لم ينفصل عن المشاعر كما كان يحدث في عالم الذكور.

كان العلم "العاطفي" المشبع بالمشاعر والقرابة موضع تقدير. و امتدت إعادة ترتيب المشاعر هذه إلى المجتمع نفسه. هنا ، كل النساء متعلمات ، وتزوجن متأخرًا ، والرجال يهتمون بالأطفال. و تم توسيع القرابة بحيث "يكون ابن العم البعيد مقدسًا مثل الأخ.

ازدهرت في مدينة مبنية على مآثر علم النبات والبيئية ، والعلم نفسه عبر عن أنواع جديدة من العلاقات العاطفية. في النهاية ، يخرج الراوي فجأة من الحلم ليجد نفسه مرة أخرى في كرسي الصالة الخاص بها ، والذي كان أيضًا في زينانا الخاصة بها.

استدعى فيلم "حلم سلطانة" ، الذي أقيم في زينانة "العالم الحقيقي" ، علمًا تكنولوجيًا نسويًا في أوائل القرن العشرين من خلال عالم واقعي و غير واقعي ، وانقلب العالم رأساً على عقب. استيقظت القصة على توقعاتها ، وتدعو النساء المضطهدات إلى الحلم بها العلوم التقنية والعلاقات الاجتماعية والطبيعة في لحظة التحريض للوصول إلى التعليم الرسمي والنسوية في جنوب آسيا. ومع ذلك ، فإن القصة لا تعكس جميع محاور عدم المساواة. "ليدي لاند" تحكمها ملكة والسرد يترك الأرستقراطية والتسلسل الهرمي الطبقي في مكانه كشكل خيّر من أشكال الحكم. بينما يعكس انعكاس عوالم الرجال والنساء ، بدلًا من كشف النقاب عنه ، المعايير الثنائية بين الجنسين والتفاوت الجنسي الإجباري ، و يستدعي النص بشكل مؤثر القدرة الجذرية لطريقة أخرى لممارسة العلوم التقنية ، وإمكانية الطعن في تجنس الحاضر. ستصبح بيجوم روكيا نفسها واحدة من أكثر النساء احترامًا في تاريخ بنغلاديش ، وسيصبح "حلم سلطانة" مصدر إلهام شهير لعالم مختلف عن الوقت الحاضر.

كتب الحلم في مكان خاص و منذ قرن من الزمان عندما تم إعادة ترتيب الممارسات الزراعية من قبل الأنظمة الاستعمارية والرأسمالية ، و إرتقى "حلم سلطانة" بعلم النبات ، وهو أحد العلوم القليلة المؤنثة والمفتوحة للنساء الهواة ، كمحور لشكل بديل عن حكم الخبراء. وبهذه الطريقة ، يمكن قراءة القصة على أنها تحتوي على سياسة إنهاء الاستعمار: و تقديم طريقة أخرى غير مستعمرة يصبح فيها العلم غير عنيف ، ويحافظ على الحياة ، ويستوطن النساء وثقافة جنوب آسيا من خلال استحضار حلم في العلوم البيئية التي تتمحور حول النبات ، ينذر حلم سلطانة بظهور حركات نسائية بيئية قوية في جنوب آسيا ، من حركة تشيبكو إلى الحركة النسوية البيئية المعروفة عالميًا لفاندانا شيفا ، أو حركة الزراعة البيئية لناياكريشي أندولون و عمل تقاسم من خلال صور الحدائق والسحب والمتعة ، يقترح "حلم سلطانة" إمكانية أن الأشخاص الذين يحلمون بالعلم التكنولوجي قد يعيشون الحياة و ويمارسون الجنس و يحترمون القرابة والأمة بشكل مختلف.

تتمثل إحدى الطرق المهمة لقراءة هذه القصة في الاحتفال بتأليف كاتبة مسلمة بنغالية بارزة ، ونسوية ، ومصلحة اجتماعية في أوائل القرن العشرين للأدب المميز . إضافة إلى هذا الاعتراف ، يمكن أيضًا قراءة النص كدعوة للتفكير في العلاقة بين العلوم التقنية ، والمستقبل ، والجنس ، والحلم. و يمكن أن يقع حلم سلطانة في إطار نوع من الكتابة اليوتوبية الغربية التي استخدمت مجاز الحلم كمدخل لاستحضار عالم آخر .

 أكثر من ذلك ، في البنغال الاستعمارية ، كان الحلم مشحونًا بتاريخ وقوى أخرى. للأحلام دور خاص في التاريخ الإسلامي وفي القرآن.

وقد اشتملت دعوة النبي محمد على أحلام موحى بها من الله. و كان تفسير الأحلام سمة ثابتة للأدب والممارسة الإسلامية في العصور الوسطى ، ويوجد تاريخ كثيف لتفسير الأحلام في البنغال.

يمكن أن يكون للأحلام إمكانات نبوية ، وتقدم رؤى إلهية ومعرفة قيمة. يمكن أن تحدث مثل هذه الرؤى الحلمية سواء أثناء النوم أو اليقظة ، مثل اليقظة. الأهم من ذلك ، من المفهوم أنها تأتي إلى الحالم بدلاً من إنتاجها أو تأليفها. في كتاب الأحلام المهمة ،حول "الحلم في زمن غير الحلم" في مصر الحديثة ، تتعقب عالمة الأنثروبولوجيا أميرة ميترماير تاريخ تفسير الأحلام الإسلامي ، محذرة من الإغراءات المتكررة للغاية للمعرفة الغربية برغبة في تفسير المعنى "اللاواعي" للأحلام ، وتخصيص الأحلام للموضوعات. . بدلاً من ذلك ، يضع ميترماير تفسير الحلم الإسلامي في تاريخ طويل من التأمل الفلسفي واللاهوتي الإسلامي الذي يتضمن صعوبة التمييز بين اليقظة والحلم ، أو بين تفكيرنا والواقع.
يكتب المؤرخ بروجي مخرجي عن البغال قائلا إنها مشهد من المشاهد المتعلقة بالأحلام الاستعمارية
و يبرز أهمية الاحلام كأصول قوية غير ملموسة في الممارسات الطبية التقليدية في جنوب آسيا.

لقد ناقش بروجي مخرجي بأن الأحلام كانت مصدر إلهام إلهي لعلاجات جديدة ومبتكرة. كانت للأحلام سلطة معرفية تمنح القوة الإلهية للعلاجات أو الممارسات الجديدة. وبالتالي ، فإن الأحلام ليست مجرد رحلات خيالية أو من إبداعات اللاوعي. إنها مصدر صناعة العالم التي يتم التفاعل معها وتجلب الإمكانات والبصيرة والابتكار إلى العالم. و يمكن أن يكون الحلم هو إدراك وجود غير ملموس أو إمكانات في عالم مشبع باللاممودات ومتمسك بالتخيلات. إن الاعتراف بالعالم القوي الذي يصنع قدرات الأحلام غير الدينية في ممارسة الأحلام الإسلامية والبنغالية ، يدفع إلى الوراء تحليل بنجامين للتخيل الوهمي للتأكيد على أن العلوم التقنية ما هي إلا مجرد واحدة من العديد من الأساليب لأحلام اليقظة . 
اقرأ من خلال هذا التاريخ من الأحلام القوية ، يشيد فيلم "حلم سلطانة" بالنساء والفتيات باعتبارهن موضوعات طموحة ومولدة للعلم التكنولوجي وكأمر حاسم في تكوين أمة ما بعد الاستعمار. تصبح النساء وكلاء تنفيذ وليس مجرد موضوع تكهنات. وصفت بيجوم رقية عملها الإصلاحي الاجتماعي بأنه جزء من "إيقاظ" النساء. حلم سلطانة "يوقظ" القراء على احتمال بديل ، على الرغم من أن الراوية نفسها تختتم بالعودة إلى تعقيد اضطهادها الفاخر.  و يتم تنفيذ العلوم التكنولوجية النسوية بشكل إيجابي في الحلم ، وأكثر من ذلك ، يستدعي حلم سلطانة المستقبلات الأخرى من خلال الإمكانات التخمينية للعلم التكنولوجي. اليوم ، لا تزال القصة نشطة كمصدر إلهام نحو تشكيل مستقبل بخلاف ذلك ، وحافز للمعارض الفنيةوإلهام الممارسات البيئية النسوية المعاصرة . يقدم النص الحلم كقوة مولدة يمكنها إعادة توجيه الإمكانات في العالم بشكل مؤثر وسياسي. في بنائها السردي ، تكون القصة متيقظة جدًا لقوة هذا الحلم. إنه تخيل تخميني يعمل على فك حاضره عام 1905 واستدعاء مستقبل آخر ، حتى لو كان بعيدًا ، لكل من النساء والعلم.

ماذا يعني أن تكون مستيقظًا للحلم ، وأن تكون منتبهًا لأنواع القوة الخيالية والشعور التي يتألف منها العلم التكنولوجي؟ أريد أن آخذ على محمل الجد الاقتراح القائل بأن العلوم التقنية فعالة لقدرتها على خلق ليس فقط الحقائق ، ولكن أيضًا التخيلات المؤقتة المشحونة بشكل مؤثر. هل يمكن للمرء أن يقول إن من سمات العلم التكنولوجي أنه يستحث مشاهد الأحلام ، في هذه الحالة ، تخيلات غير موضوعية تستحضرها ممارسات العلم الاستعماري ، من خلال أعداد مؤشرات التنمية ، وشريط البورصة ، والرسوم البيانية للديموغرافيا؟ كيف يبدو التخلي عن وظيفة المؤلف في تاريخنا من التكهنات والخيال التأملي ، وبدلاً من ذلك ، الذهاب ، مثل بنجامين ، إلى الوهمية الجماعية التي تصاحب العالم المبني والمسكون؟

وبهذه الطريقة ، لم تكتفِ بيجوم روكيا بتأليف "حلم سلطانة" حول العلوم التقنية فحسب ، بل كان متحركًا جزئيًا على الأقل من خلال صعود التكهنات حول الفتيات والنساء التي ساعدت التكنولوجيا (ثم الاستعمار ، وما بعد الاستعمار الآن) في خلقها. تحلم القصة بالعلم التكنولوجي ومن خلاله .

وهكذا ، قد نرى المستقبل التخميني في "حلم سلطانة" على أنه أكثر من مجرد تقويض شخصية المرأة داخل أهداف الاستعمار في الحداثة والتقاليد. ربما تشارك "حلم سلطانة" بشكل إيجابي في مشروع علمي تقني جعل النساء والفتيات موضوعات متنازع عليها في مرحلة ما بعد الاستعمار. إنه يشير إلى ظهور مؤقت تأملي مشحون بشكل عاطفي والذي من خلاله ستعمل النسوية وما بعد الاستعمار والتنمية والرأسمالية والقومية في مشهد الحلم إلى تحقيقه في القرن العشرين.

النص الأصلي
Sultana s Dream
MICHELLE MURPHY
http://histscifi.com/essays/murphy/sultanas-dream





التعليق والتصويت على الموضوع في الموقع الرئيسي


اخر الافلام

.. تمرين تعزيز الحجاب الحاجز | صحتك بين يديك


.. إصابة طفلة بقصف الاحتلال التركي على منبج




.. لقاء صحفي يتناول موضوع المتاجرة بالنساء المغربيات إعلامياً


.. الناشطة الإعلامية والسياسية والنقابية والحقوقية أسماء المران



.. الكاتبة حنان رحاب