الحوار المتمدن - موبايل
الموقع الرئيسي


فلسفة اللغة (الجزء الثالث)

أحمد رباص
كاتب
(Ahmed Rabass)

2022 / 11 / 18
الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع


3. ثورات منتصف القرن العشرين
بحلول منتصف القرن العشرين، ترسخت جذور المقاربة التي ابدعها كل من فريجه ومور وارسل مع الوضعيين المناطقة. لقد أدت الحرب العالمية الثانية إلى تشتيت أكثر الفلاسفة موهبة من القارة، واستقر الكثيرون في جامعات في بريطانيا العظمى والولايات المتحدة، ونشروا وجهات نظرهم وأثروا على أجيال من فلاسفة المستقبل. ومع ذلك، تعرضت المدرسة التحليلية دائما لسلسلة انتقادات قوية من الداخل، وكانت بعض أعمدة الأرثوذكسية المبكرة محل شك من أعضاء حلقة فيينا مثل اوتو نيوراث (راجع كتابه (1933))، كما تعرض بعضهم للتشويش والازعاج مثل كارل بوبر. 
يتناول هذا القسم التالث مساهمة شخصيتين، كواين وفتجنشتاين اللاحق، اللذين تحديا وجهات النظر المتلقاة في فلسفة اللغة وخدما كشخصيتين انتقاليتين لوجهات النظر المعاصرة.
أ. كواين والتمييز التحليلي/التركيبي
تعقب كواين (1953) جوهر الوضعية المنطقية، الفلسفة التحليلية بالأحرى، من خلال مهاجمة التمييز التحليلي/التركيبي . كان الوضعيون سعداء بالاعتراف بالتمييز بين الجمل التي كانت صحيحة بحكم معاني حدودها وتلك التي كانت صحيحة بحكم الوقائع، لكن كواين وضع فوق الطاولة بعض الشكوك حول معاني العبارات الفردية. مثل الوضعيين إلى حد كبير، كان حذرا من أي شيء لا يعترف بالتأكيد التجريبي ويرى المعنى كعنصر آخر من هذا القبيل.
رفض كواين فكرة المعنى كعنصر حقيقي موجود بطريقة ما في أذهاننا بما يتجاوز الطرق التي يتجلى بها في سلوكنا. هذا ما د أطلق عليه لاحقا "أسطورة المتحف" - مكان "تكون فيه المعروضات هي المعاني والكلمات هي الملصقات". (1969، ص 27). بروح تجريبية قوية، جادل بأنه لا يمكننا الوصول إلى مثل هذه الأشياء في تجربتنا، وبالتالي لا يمكنها تفسير سلوكنا اللغوي، وبالتالي ليس لديها مكان مناسب في اعتبارنا. تساءل كواين عما إذا كان هناك تمييز مبدئي بين المعطيات التحليلية والتركيبية على الإطلاق. في مراجعة الأفكار السائدة عن التحليل، وجد أن كل واحدة منها غير كافية أو مصادرة على المطلوب. كانت التحليلية عقيدة، وهي مادة إيمانية بين التجريبيين (خاصة الوضعيين المناطقة) ولا يمكن أن تتحمل تدقيقا أوثق. 
فضلا عن ذلك، قام الوضعيون بإقران التحليلية بعقيدة ثانية، الاختزالية التجريبية، وهي الرأي القائل بأن كل جملة أو عبارة يمكن أن يُخصص لها شريحة مميزة من المحتوى التجريبي عن تجربتنا. لم يكن ادعاء كواين أنه لا ينبغي أن نكون تجريبيين أو نقلق بشأن مثل هذا المحتوى التجريبي، بل بالأحرى أنه لا يمكن تخصيص أي جملة أو عبارة فردية لمثل هذا المحتوى بمفرده. تعمل جمل لغتنا جنبا إلى جنب "لمواجهة محكمة التجربة" ككل. استلزمت هذه الشمولية نوعا من المساواة بين الجمل التي نلتزم بها أيضا. يمكن اعتبار أي ادعاء صحيحا، مهما كان الأمر ، إذا كنا على استعداد لمراجعة أجزاء أخرى من "شبكة المعتقدات" الخاصة بنا لاستيعابها، وأي ادعاء - حتى إذا اعتبرنا ادعاءً بشأن المعنى من قبل، مثل "جميع العزاب غير متزوجين" - يمكن تنقيحه إذا تطلبت الظروف ذلك، (1953 ، ص 43). ستتمتع بعض الجمل بحصانة قوية نسبيا من المراجعة، كقوانين المنطق، لكنها تتمتع بهذه المكانة فقط بسبب مركزيتها في طرق تفكيرنا الحالية. 
يمكن مراجعة الادعاءات الأخرى الأقل مركزية بسهولة أكبر، ربما مع الاهتمام العابر فقط، مثل الادعاءات حول عدد المنازل المبنية من الطوب الأحمر في شارع Elm St. جاءت قابلية المراجعة المفتوحة هذه لوضع نغمة للإبستمولوجيا والفلسفة التحليلية خلال النصف الأخير من القرن العشرين.
 بدون مجموعات مرتبة من المحتوى التجريبي أو الحقائق التحليلية لترسيخ تفسير المعنى، لم ير كواين فائدة تذكر للمعنى على الإطلاق. وبدلاً من ذلك، ركز عمله على الإحالة المشتركة والموافقة بين المتحدثين. في كتابه "الكلمة والشيء" (1960)، اقترح أن وضعنا كمتحدثين يشبه إلى حد كبير موقف عالم لغوي يحاول ترجمة لغة تم اكتشافها حديثا دون أي روابط يمكن تمييزها باللغات المحلية الأخرى. أطلق على هذا المقاربة اسم "الترجمة الجذرية". في مواجهة مثل هذا الموقف، سنبحث عن العبلرات المتكررة ونحاول تأمين مراجعها. 
في مثاله الكلاسيكي، نقف مع السكان المحليين ، ونلاحظ أن الأرانب تجري أحيانًا بجانبهم وأن السكان المحليين يتمتمون "Gavagai" عندما تمر الأرانب؛ قد يدفعنا هذا لترجمة أقوالهم على أنها كلمتنا الخاصة "أرنب". وبالتالي، فإن التفكير في قابلية ترجمة كلام ما إلى كلام آخر يحقق نفس تأثير بناء النظرية الذي حققه الحديث عن المعنى المشترك، ولكن دون اللجوء إلى الأشياء المجردة مثل المعاني. بيد أن ذلك أدى أيضا إلى فرضية كوين حول "عدم تحديد الترجمة". وعندما نشكل مثل هذه الفرضيات بناءً على ملاحظات سلوك المتحدثين، فإن هذا الدليل دائما ما يقلل من تحديد فرضيتنا، ويمكن تقديم الأدلة لتناسب الترجمات الأخرى، حتى لو بدأت تبدو غريبة بعض الشيء بالنسبة لنا. ومن ثم، يمكن أيضا ترجمة "gavagai" على أنها "عشاء" (إذا كان السكان المحليون يأكلون الأرانب) أو "Lo، جزء أرنب غير منفصل!" قد نحصر الترجمات المعقولة قليلاً بمزيد من الملاحظة، ولكن ليس إلى حد الاستبعاد المنطقي لجميع الترجمات الأخرى. 
فد تنجح الاستفسارات المباشرة للمتحدثين المحليين أيضا في التعرف على مجموعة الترجمات المعقولة قليلاً، ولكن هذا يفترض وجود قدر كبير من الحدود المجردة التي نشاركها مع هؤلاء المتحدثين، ومن المفترض أن يستند هذا الأمر إلى فهم مشترك لأنواع أبسط من المفردات التي بدأنا بها. وبالتالي، لا شيء يمكننا ملاحظته بشأن هؤلاء المتحدثين سيحدد تماما مدى صحة ترجمة واحدة على جميع المنافسين وتكون الترجمة دائما غير محددة. هذا لا يعني أننا لا ينبغي أن نفضل بعض الترجمات على أخرى، ولكن أسبابنا للقيام بذلك عادة ما تكون مخاوف عملية بشأن البساطة والكفاءة، يجب أن نلاحظ أيضا أن كل متحدث في نفس الموقف عندما يتعلق الأمر بفهم المتحدثين الآخرين حتى بلغتها الأم. لدينا فقط السلوكيات التي يمكن ملاحظتها لدى لمتحدثين الآخرين والإلمام باستخدامنا الخاص لهذه الحدود، ويجب علينا إجراء تقييمات مستمرة للمتحدثين الآخرين في المحادثة بهذه الطرق فقط. 
سوف يواصل دونالد ديفيدسون، تلميذ كواين، تطوير هذه الأفكار بشكل أهم في أعقاب كواين. شدد ديفيدسون على أن التفسيرات التي نبتكرها للعبارات في لغتنا الأم ليست أقل جذرية مما كان يقترحه كواين من محاولة اللغويين الميدانيين ترجمة العبارات الجديدة جذريًا (انظر كتابه 1984).
ألهم عمل كواين الكثيرين، لكنه تعرض أيضا لهجوم حاد. لقد سقطت النزعة السلوكية في قلب روايته عن حظوة غالبية الفلاسفة وعلماء الإدراك. يمكن القول إن الكثير من نقد نعوم تشومسكي (1959) لسكينر ينطبق على أعمال كوين. كان التركيز على الفطرة والمعرفة الضمنية في عمل تشومسكي عرضة للنقد الشديد أيضا، لكن هذا النقد لم يوجه الفلاسفة واللغويين إلى نوع من التجريبية السلوكية القوية التي أسس عليها حساب كواين. ومع ذلك، فإن معظم فلاسفة اللغة المعاصرين مدينون لكواين بتفكيك عقائد الفلسفة التحليلية المبكرة وفتح مجالات جديدة للبحث.
ب. فيتجنشتاين اللاحق
غادر فيتجنشتاين كامبريدج في أوائل العشرينات من القرن الماضي وواصل مشاريع خارج الأوساط الأكاديمية لعدة سنوات. عاد في عام 1929 وبدأ في القيام بأنواع مختلفة جدا من الأعمال. إنها مسألة جدل كبير، حتى بين أتباع فيتجنشتاين، حول مدى التقارب بين هذه المراحل. سيتحدث العديد من فلاسفة اللغة عن "فيتجنشتاين اللاحق" كما لو كانت الآراء السابقة مختلفة تماما وغير متوافقة، بينما يصر آخرون على وجود استمرارية قوية للموضوعات والأساليب. 
رغم إساءة فهم عمله المبكر على نطاق واسع في ذلك الوقت، إلا أنه لا يوجد شك في حدوث بعض التغييرات المهمة، وهي جديرة بالملاحظة هنا.
في كتابه "تحقيقات فلسفية" (1953) الذي نُشر بعد وفاته، قطع فتجنشتاين مع بعض التطلعات النظرية للفلسفة التحليلية في النصف الأول من القرن. حيث سعى فلاسفة اللغة التحليليون جاهدين إلى أنظمة منطقية أنيقة وصارمة.
اقترحت "التحقيقات" أن اللغة عبارة عن مجموعة متنوعة وزئبقية من "الألعاب اللغوية" - أنشطة اجتماعية موجهة نحو الهدف والتي كانت الكلمات من أجلها مجرد أدوات كثيرة لإنجاز الأشياء، بدلاً من المكونات الثابتة والأبدية في بنية منطقية. كان التمثيل والدلالة والتصوير من بين الأهداف التي قد نحققها من خلال أداء لعبة لغوية، لكنها بالكاد كانت الأهداف الوحيدة. 
أدى هذا التحول في فلسفة فتجنشتاين إلى اهتمام جديد بالأبعاد "التداولية" لاستخدام اللغة. إن التحدث عن الأهمية التداولية للتعبير عن هذا المعنى هو النظر في كيفية ظهوره في الأفعال، أو في توجيه الأفعال، وبالتالي تحويل انتباهنا إلى الاستخدام بدلاً من المفاهيم المجردة للشكل المنطقي الشائعة في الأشكال السابقة من الفلسفة التحليلية. (سوف يميز منظرو أفعال الكلام أيضا بين التداولية والدلالات بمعنى أكثر تقييدًا قليلاً ، كما سنرى في الفقرة 4.2.)
غالبا ما يُعزى الرأي القائل بأن "المعنى هو الاستخدام" (1953، ص 43)، على الرغم من كون التفسيرات من وجهة النظر هذه تباينت على نطاق واسع. قرأ رايت (1980 و2001) هذا على أنه دعوة إلى التقاليد الاجتماعية حول المعنى، ورفض ماكدويل (1984) صراحة مثل هذا الاستنتاج، واعتبره براندوم (1994) كنقطة دخول إلى حساب المعنى المعياري والتداولي (ذلك ما يتم التعبير عنه من حيث الالتزامات والاستحقاقات للقيام بالأشياء بطرق معينة وفقا للممارسات المشتركة).  يمكن القول بأمان إن فيتجنشتاين رفض صورة للغة باعتبارها نوعا منفصلاً ومنطقيا من تصوير الحقائق وأدخل اهتماما بأبعادها التداولية. فلا يمكن للمرء أن ينظر إلى البعد التمثيلي للغة بمفرده ويتوقع أن يفهم ما هو المعنى.
كان التطور الرئيسي الثاني في أعمال فيتجنشتاين اللاحقة هو معالجته للقواعد واتباع القواعد. كان لادعاءات المعنى سيطرة معينة على أفعالنا ، ولكن ليس من النوع الذي يمكن أن يفعله شيء مثل قانون الطبيعة. تعكس الادعاءات حول المعنى معايير الاستخدام، وجادل فيتجنشتاين بأن ذلك جعل فكرة "اللغة الخاصة" بحد ذاتها سخيفة. وبهذا، فهو يعني أنه لن يكون من الممكن وجود لغة يمكن لشخص واحد فقط إدراك معانيها، لأنه سيكون من المستحيل بالتسبة لهذا المتكلم تخصيص معان لرموزه المفترضة. 
إذا كانت اللغة خاصة، فإن الطريقة الوحيدة لتأسيس المعاني ستكون من خلال شكل من أشكال التعبير الشخصي. مثلا، التركيز على تجارب المرء والقول بشكل خاص، "سأطلق على هذا الإحساس"ألم". ولكن لتحديد معنى الإشارة، يجب أن يثير شيء ما لدى المتحدث طريقة لاستخدام هذه الإشارة بشكل صحيح في المستقبل، وإلا فلن يكون للعبارة المفترضة أي قيمة. بافتراض أننا بدأنا بمثل هذه الحلقة الخاصة، ما الذي يمكن أن يحدث في الاستخدامات اللاحقة للكلمة؟ لا يمكننا ببساطة أن نقول إنها تشعرنا بنفس الشعور بالنسبة لنا كما فعلت من قبل، أو تصدمنا بنفس الطريقة، لأن هذه الأنواع من الانطباعات شائعة حتى عندما نرتكب أخطاء، وبالتالي لا يمكن أن تشكل صوابا. قد يقول قائل إن على المرء فقط أن يتذكر كيف استخدمت العلامة في الماضي، لكن هذا لا يزال يتركنا نتساءل. ما الذي يتذكره المرء في هذه الحالة؟ إلى أن نقول كيف يمكن لحلقة خاصة أن تؤسس نمطا للاستخدام الصحيح، علما بأن الذاكرة خارج الموضوع.
للتخفيف من حدة هذه الصعوبة، وجه فيتجنشتاين انتباهه إلى مجال الظواهر العامة، واقترح أن أولئك الذين يقومون بنفس التحركات وفقا للقواعد يتشاركون في "أحد أشكال الحياة" أو "احد أنماط الحياة"، التي اعتبرها معظمهم ثقافة المرء أو مجموع الممارسات الاجتماعية التي يشارك فيها الفرد.
قدم كريبك (1982) تفسيرا باهرا لحجة فيتجنشتاين اللغوية الخاصة، على الرغم من اختلاف الآراء حول مدى إخلاصه لعمل فيتجنشتاين. ستتأثر الأجيال اللاحقة من الفلاسفة على جانبي المحيط الأطلسي بعمق بهذه الحجة والصراع مع تداعياتها لعقود قادمة.





التعليق والتصويت على الموضوع في الموقع الرئيسي


اخر الافلام

.. احمد النشيط يصرح عن ا?ول راتب حصل عليه ????


.. تطور لافت.. الجيش الأوكراني يعلن إسقاط قاذفة استراتيجية روسي



.. أهم ردود الفعل الدولية حول -الرد الإسرائيلي- على الهجوم الإي

.. -حسبنا الله في كل من خذلنا-.. نازح فلسطين يقول إن الاحتلال ت



.. بالخريطة التفاعلية.. كل ما تريد معرفته عن قصف أصفهان وما حدث