الحوار المتمدن - موبايل
الموقع الرئيسي


النزعه العروبويه في الاسلام ودكتاتوريته القوميه

ليث الجادر

2023 / 1 / 19
العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني


لماذا نزعه قومويه وليست خصيصه ؟ لانها مبطنه من جهة التفاسير وناعمه في القران و مستنتجه في المصدر الثاني وهو الاحاديث النبويه ..وسافره في التطبيق ..وعلى هذا يكون الجدل في الوجه القوموي من جهة التطبيق نافلا , وفي المصدر الثاني وهو الاحاديث النبويه سيتعثر الجدل ويتشعب تبعا للطبيعه المثيره للشك التي يمتاز بها هذا المصدر وسيستهلك الجدل قيمته بين صحة هذا الحديث عند طرف وظعفه عن طرف اخر وهل هو مسند ام مقطوع ام ضعيف ....الخ مع ضرورة الاشاره هنا الى ارتباط التفاسير مع انتقائية الاحاديث , لكن هذا لا يمنعنا من الاشارة السريعه فيما ورد من احاديث متداوله قبل ان نلج التصدي لما ورد في القران من نصوص تعتبر المصدر الوحيد الذي لايستطيع اي طرف اسلامي من انكاره ’ بل اننا اخترنا ان نتصدى لنص مثل على مدى تاريخ الاسلام انموذجا بديهي يستشهد به المسلمون على النفس اللاقومي لدينهم ...من الاحاديث التي رويت في تفضيل القوميه العربيه وتقدسيها
1- لا يزال هذا الامر في قريش ما بقي منهم اثنان ( عن عبد الله بن عمر )
2- الائمه من قريش , ان لهم حق عليكم ولكم حقا عليهم مثل ذلك , ما ان استرحموا فرحموا وان عاهدوا اوفوا وان حكموا عدلوا ( عن انس بن مالك الانصاري )
3- ان هذا الامر في قريش لايعاديهم احد الا اكبه الله في النار على وجهه ما اقاموا الدين ( عن معاويه بن ابي سفيان )
4- حب العرب ايمان وبغضهم نفاق (الحاكم في مستدركه )
5- ان الله خلق الخلق فجعلني من خير فرقهم , ثم خير القبائل فجعلني في خير قبيله ثم خير البيوت فجعلني في خير بيوتهم فانا خيرهم نفسا وخيرهم بيتا ( الترمذي – عنعنة العباس بن عبد المطلب )
6- ان الله اصطفى كنانه من ولد اسماعيل واصطفى قريش من كنانه واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم ( صحيح مسلم والترمذي في عنعنه واثله بن الاسقع )
هذه المختارات من الاحاديث تكاد تعبر عن خلاصة الاحاديث الوارده بهذا الشأن ..ما ورد في (1- 3 ) يستطيع المشكك وبكل البساطه من ان يؤشر الى انهما وضعا عن لسان النبي لاغراض سياسيه واضحه وهي تخص بشكل مباشر تنازع قريش والانصار على هرم السلطه بعد وفاة النبي محمد ..بينما في ( 5-6 ) يتضح الدافع السياسي لكن ليصب في صالح العائله الهاشميه ’ وفي النتيجه النهائيه سيتحول هذا ولاحقا الى شكل تعصب قومي عربي لا محال ...فهذه الاحاديث بمجملها لاتؤكد مباشرة على الروح القومويه بل انها تعبر عن موقف عصبوي عائلي او قبلي .. فانها كانت تحاكي الواقع باعتبار ان كل المسلمين كانوا عرب وان الاسلام لم يكن بعد ليتوسع ويشمل بقية القوميات , هذا من جانب القائلين او واضعي الاحاديث , لكن بافتراض ثبوت مصداقيه نسبها الى محمد فان الامر هنا لايعني ابدا الا التعصب القوموي بكل ما يعنيه من تعالي وكبر ,وان كانت النخب الدينيه قد اختلفت على النزعه العروبويه في الاسلام بين مؤيد وبين معارض , فان واقع الحال وعبر كل الفترات الزمنيه المتلاحقه لظهور الاسلام يؤكد بان المسلمين العرب انما هم عروبويون من هرم سلطتهم الى المقصي في اقصى زوايا التراتبيه الاجتماعيه ..العروبويه هذه تشربت مع الدين وصارت واقعيا جزء تقليدي ليس عند العرب بل عند غالبية المسلمين من غير القوميات اللذين وعلى اختلاف مذاهبهم صاروا يقطعون بيقين على ان راس هرم السلطه يجب ان يكون سليلا لقريش بشكل عام واخرون يضيفون له تصنيف هاشمي او يحددونه بالعلويه وهؤلاء هم الشيعه ..ومع ان الخلافه العربيه العباسيه قد انتهى بها المآل الى ان يكون الحكام الفعلي هو سلطان فارسي بويهي الا ان هذا الاخير لم يتجرأ على اعلان نفسه خليفة للمسلمين وترك هذا المنصب الاسمي للعباسيين , ثم تغلب السلاجقه على البويهيين واتبعوا نفس المنهج , بل ان المغول حينما دخلوا بغداد وقتلوا الخليفة العباسي المستعصم بالله ..قام السلطان المملوكي ظاهر البيبرس باستقدام احد افراد العائله العباسيه ونادى به خليفة المسلمين ونصبه في القاهره وكناه بالحاكم بامر الله ! وهكذا والى هذا الزمن مثلت عروبوية الخليفه جزء ومحور خفي لنستلوجيا الخلافه الاسلاميه ! ومع ان السلطان سليم الاول عندما استطاع هزيمة المماليك بشكل نهائي , قد نادى بنفسه خليفة للمسلمين , فانه كان مجبرا على التذرع بان الخليفه العباسي هو من تنازل طوعا عن الخلافه واسندها اليه .وبما ان الخلافه عند اهل السنه يوصى بها , فقد توارثها ابناء سليم الاول حتى انهيار الدوله العثمانيه , اما البويهيون اللذين سبقوا العثمانيين في السيطره على مقاليد الحكم فان واحد من اهم الاسباب التي منعتهم من اعلان سلاطينهم خلفاء للمسلمين , هو انهم كانوا شيعه , والشيعه لايقرون بالخلافه الا بكونها حكرا على الائمه الاثني عشر وكان حينها قد وصلت الى امامهم المهدي المنتظر ( المخفي ) ..والذي ينتظر ظهوره بامر الهي ! وهكذا هو الحال مع الصفويين ...لهذا ايضا نرى بان رجال الدين الشيعه واللذين يصلون الى مراتب الفقيه وينالون منازل سياسيه وقياديه تحت الاطار الشيعي , انما ينتسبون بطريقه او اخرى الى البيت العلوي ..مع انهم لاينكرون جنسياتهم وجنسيات اباؤهم التي هي اما ايرانيه او هنديه او غيرها ’ ..في عهدنا الحالي يرجع السستاني نسبه الى الحسنيين من ولد الحسن بن علي , بينما يثبت جنسية وولاده اجداده الايرانيه الى ماقبل الجد الاخير له ! الخميني ينتسب الى الموسويه المنحدرين من نسب الامام موسى الكاظم , الخوئي ينتسب الى الموسويه من جهة ابن موسى الكاظم وهو محمد العابد , الخامنئي ينتسب الى زين العابدين بن الحسين ....الخ وهذا الامر لايقتصر على الشيعه بل ان تنظيم الخلافه الاسلاميه يحرص قادته على اثبات نسبهم القريشي , فابو بكر البغدادي ينتسب الى جعفر الزكي بن حسن الهادي بن محمد الجواد ...موصولا في النهايه الى علي بن ابي طالب ...وبعد مقتله نصب الهاشمي القريشي خليفة من بعده ومع ان كل الدلائل تشير الا انه من عرق تركماني الا انه يكني نفسه بهذا اللقب !
- (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ اتقاكم )
ان كان سهل ممتنع فان في الدلاله بهذه الايه تمثل انموذج مبهر لمعنى ذلك ..فعلى مدى قرون استخدم العرب والمسلمون هذه الايه في الاشاره لامميه التعاليم الاسلاميه ودفع شبهة التعصب القوموي عن دين الاسلام ..وظفها الحاكم ليتزلف بها الى رعيته من غير العرب تارة وتارة اخرى ليبرر تقريبه وتفضيله لمن هو غير عربي ! ووضفها الشعوبيون ليؤشروا الى شرعية نيل مناصب رفيعه في الدوله واستخدمها غيرهم كدرع يحصنهم من التمايز الاجتماعي والاذلال والنظره الدونيه ...تحولت هذه الايه القرانيه اليتمه الى ادبيه تؤكد بداهة اللاقومويه الاسلاميه مقابل الفرس والاتراك والهنود ووووو....تماما مثلما وظفة (وشاورهم في الامر فاذا عزمت فتوكل على الله ..) ليشيروا المعاصرين منهم على ديمقراطية الاسلام ..وكأن السلطه الغير ديمقراطيه لا يكون لراس هرمها مستشاريين ؟! الحقيقه ان هذه الايه ( يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى ......) انما لاتجد لها تفسير يؤكد على انها تعنى بالعرق !لكن حينما يذكر سبب نزولها فانه يتضح بانه مساواتي عرقي ..لنتوقف هنا عند هذين الاختلافين في المصدر الواحد , وبداية نوجز ما ذكر من اسباب لنزولها
- عن ابن عباس : انها نزلت حينما امتنع ثابت بن زيد في افسحاء مجلس لرجل ونعته بابن فلانه ’ فاستهجن النبي محمد هذا وسال ثابت في ان ينظر في وجوه الجالسين ويخبره ماذا يرى ؟ فاجاب ثابت انه يرى رجالا بيض وسود وحمر ’ وحينها قال محمد (فانك لاتفضلهم الا بالدين والتقوى ) ثم نزلت الايه
- *اذن الحدث خص مجالسين النبي محمد , اي خواصه , نخبته وعصبته ! كما ان تعبير ( بيض وسود وحمر ) نرى فيه نوع من الاصطناع الغريب بذكر الحمر ! فهذا لايدلل على عرق بقدر ما يؤكد على السنحه ومن العرب ماهو اسمر او ابيض او مشرأب بالحمره وهذا الاخير نادر ..
- وعن مقاتل يقول ان سبب نزول الايه هو ما حدث يوم دخول المسلمين مكه واعتلاء بلال ظهر الكعبه واقامته الاذان فوقها , فاعترض كثيرون لينزل جبريل بالايه وينهرهم عن فعلتهم واقاويلهم العنصريه
• بلال واحد من اكثر المقربين للنبي وهو واحد من النخبه الفاعله التي كانت تمثل قطبا اسلاميا في صفوف الملونين كما ان المعترضين كانوا اما حديثي الاسلام كابو سفيان او كانوا من الصف الثاني من المسلمين
- وعن يزيد بن شجره يذكر بشكل مطول قصة فتى اسود مسلم كان حريصا على حضور المجلس ولما مرض افتقده النبي محمد وعاوده في مرضه ولما مات تكفل بغسله وتكفينه ودفنه ..فقال المهاجرون هجرنا ديارنا واموالنا واهلينا فلم يرى احد منا في حياته ومرضه وموته ما لقيه هذا الغلام ..وقال الانصار اويناه ونصرناه وواسيناه باموالنا فاثر علينا عبدا حبشيا ..وحينها نزلت الايه لتقطع السنتهم
الان علينا ان نستذكر التفسيرات الخاصه ببنية الايه اللغويه وبما تؤول اليه كتعميم ومنهج ..كل التفاسير تذهب الى ان معنى شعوبا اما تعني عند بعضهم النسب الابعد وهذا يعني ان القبائل فروعا منها او ان بعضهم يقترب اكثر من الوجه اللغوي العربي لينعكس الامر فتكون الشعوب هي جمع لشعب(بضم الشين وتسكين العين ) وهي تفرعات من القبيله واليها يعود النسب ! وفي كلا الحاليين فان هذا لايمس العرق لا من قريب ولا من بعيد ..وهو ايضا لايمت بصله الى مصطلح الشعب بمعناه الحديث المستعار من لفظة الشعب القديمه ..وببساطه اكثر فان ما يقارب الشعب المذكور في هذه الايه انما هو ما يتم تداوله في العرف العشائري ( الفخذ) اشارة الى تفرع هذه الجماعه من العشيره الاكبر , التفاخر بالانساب والتعصب القبلي كان عائقا كبيرا امام توسع الاسلام ولهذا تمت ادانته وعمليا كان الاسلام يعبر عن نمو امكانيات ظهور امة العرب امام امة الفرس وامه الروم ..ولو كان المعني من هذا في الاية لكان التعبير بدلا من شعوب وقبائل هو امم واقوام ..لكن قوم العرب هم من شعوب وقبائل ...وهذا ما يمكن ان يوضح لنا كيف ان هذه الايه لم تتضارب مع الاحاديث النبويه التي ميزت العرب واحتكرة السلطه لهم وكيف ان بعضها خصص التفضيل الى بني هاشم وهم شعب من قبيلة قريش !..وهنا تجدر الاشاره ان الاسلام يضمن الحقوق المدنيه لمعتنقيه من غير العرب ماداموا هم كذلك ’اي ماداموا راضخين لعروبية السلطه ...





التعليق والتصويت على الموضوع في الموقع الرئيسي


اخر الافلام

.. وحدة 8200 الإسرائيلية تجند العملاء وتزرع الفتنة الطائفية في


.. رفع علم حركة -حباد- اليهودية أثناء الهجوم على المعتصمين في ج



.. 101-Al-Baqarah


.. 93- Al-Baqarah




.. 94- Al-Baqarah