الحوار المتمدن - موبايل
الموقع الرئيسي


أصول قبيلة الرشوان أو ريشفان حسب تقارير القبائل (في الأرشيف العثماني )

مختار فاتح بيديلي
طبيب -باحث في الشأن التركي و أوراسيا
(Dr.mukhtar Beydili)

2023 / 4 / 10
دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات

رشوان أو ريشفان (شعب رشفان ، ريشي ، ريشان ، ريشي) ،أصول القبيلة قبيلة رشوان هي إحدى القبائل التركمانية من البدو الرحل المهمة في شرق الأناضول.ميزة أخرى مهمة لهذه القبيلة هي أن لديها بقايا في كل مكان من شرق إلى غرب تركيا .انتشروا في المدن والمناطق ، في ملاطية وأنقرة والرقة وحلب وعنتاب وقرشهير ومنطقة توسيا ومرعش ومنطقة حسن منصور ومنطقة نزيب وبيرجيك وسيفيرك ، سيفاس وبوز أوك وأديامان وغيروا. (تركاي ، 2005: 125).
المعلومات الأولى عن قبيلة رشوان ممكنة بفضل دفاتر تسجيل الأراضي العثمانية في أوائل القرن السادس عشر.تقول الشائعات أن اسم رشوان هو اسم عام يستخدم للتركمان الرحل الذين ينتقلون من الجنوب إلى الشمال الغربي كل عام في الربيع. وهناك من يعرف اسم الرشوان بأن الكلمة من منشأ كلمة عربي او فارسي "إيرشا" …؟؟ والمقصود الشخص الذي يركض بسرعة أو مجموعة التي تستخدم أسلحة بشكل جيدة (سويلمز، 2011: 12).

خلال الإمبراطورية العثمانية ، تم تسليم إدارة العديد من المقاطعات إلى لأمراء قبيلة رشوان.تم تعيين المديرين ليس فقط في حصن منصور ، ولكن أيضًا في العديد من المقاطعات ، خاصة في ملاطية وأضنة وماراش.
تحتوي العديد من الوثائق الأرشيفية العثمانية على أحكام مثل "إنه مخصص لريشفان زاده باي وريشفان زاده باشا والحاكم ريشفان زاد". الأمير علي إسدار ، موجه مخاطبًا لحاكم مرعش ومحافظ أضنة ريشفان زاده (BOA، C.DH: 268/13368).
في واقع الأمر ، في القرن السابع عشر. يُفهم من المصادر التاريخية أن مصطفى بك ، أحد شيوخ القبائل الرشوان ، شارك في الحملة العثمانية-الإيرانية للجيش العثماني عام 1618 برتبة باشا واستشهد في الحرب (سويلمز، 2010: 166).
الحاكم العثماني الثالث أصدر مرسوم بتاريخ 1578 أرسل إلى باي ملاطية في عهد السلطان مراد هان ، بأن هناك شخص في ملاطية باسم شاه إسماعيل يعتمد على دعم جماعات التابعة للواء ملاطية يعملون في السلب والنهب مثل جماعات إيزولو،ريشفانلي،عشقانلي,صولاقلي ,شاه حسينلي,صويدانلي, إغيربيكلي,أداكلي, قالاجاقلي, بيزيكي,جاقلي,ميريمان,قره صاز, وكومورلو من أجل تهدئتهم وضبط الامن والامان في المنطقة .

يشاع أن قبيلة رشوان كانت تعيش في قارس وفان وأغري في زمن يافوز سلطان سليم الذي ضمهم بغزو إمارة ذو القادر أوغلولرى وكذلك مناطق ملاطية وكاهتا وحيسني منصور (أديامان) إلى الأراضي العثمانية في يونيو 1515 ، أصبحت جميع القبائل التركمانية ، بما في ذلك الرعاة التركمان الرحل ، رعايا للدولة العثمانية. بعد حوالي 150 عامًا من غزو يافوز سلطان سليم لإمارة ذو القادر أوغلولرى في عام 1515 ، ذكر أولياء جلبي أيضًا بأن سكان هذه المنطقة كانوا من التركمان(كتاب سفريات أولياء جلبي ، منشورات يابي كريدي 1999 ، المجلد: 3 ، الصفحة 101).
يعد البحث التفصيلي الذي أجراه فاروق سويلمز حول قبيلة رشوان من أهم المصادر للتعرف على القبيلة بشكل أفضل.

في هذه الدراسة ، تم التأكيد بشكل أساسي على أسماء المجتمعات والقرى والأفراد الذين شكلوا قبيلة ريسفان في القرن السادس عشر. ووفقا لهذا:في القرن السادس عشر ، تم إدراج أسماء جماعات وأفراد وأماكن قبيلة رشىوان في بلدة كاهتا التابعة لملاطية سنجق وحسن منصور (أديامان) التابعة لولاية مرعش بالتفصيل. في دفاتر الطابو العثمانية في هذه الفترة.هناك ثلاثة دفاتر ملاحظات رئيسية يشير إليها فاروق سويلمز.

أقدم هذه السجلات تعود إلى فترة يافوز سلطان سليم ، وهي السجل المساحي عن المنطقة ؛ في دفاتر السجل العقاري رقم 71 في الأرشيف العثماني لرئاسة الوزراء ، بتاريخ 1519 ، والذي يحتوي على السجلات التفصيلية لمدن بهينسي ، كاهتا ، جرجر ، وحسن منصور ، التابعة لسنجق ملاطية ، تم كتابة الدفترين الأخريين في عهد سليمان القانوني بتاريخ 1532وهما على شكل دفاتر ملاحظات مفصلة. الكتاب رقم 123 بتاريخ 1524 والكتاب رقم 181 بتاريخ 1536 يحتوي على القبائل البدوية والسجلات المتعلقة بهذه القبائل.يمكن إدراج جماعات التي تنتمي إلى قبيلة رشوان على النحو التالي وفقًا لترتيب تسجيلها في سجلات التحرير وأسماء أفراد المجتمع:جماعة حاجي عمر (حاجي عمرلو) ، المسجل في كتاب التحرير كأول جماعة رشوان ، مكتوب باسم " أحمد وليد حاجي عمر" ويذكر مع عبارة "سمعت حاجي عمرلو" في نهاية الأرقام فيما بعد جماعة حيدر (خضر) سوراني ، جماعة كليلو ، جماعة جيليكانلولر ، جماعة مولكانلو ، جماعة مندوبالي (ميندولو) ، جماعة زيركانلو ، جماعة بوغراسي ، جماعة روميان ، جماعة منصورلو ،جماعة إزداغانلي ,جماعة منصور أوغلو , جماعة كارلو , جماعة رشوان ،جماعة جاقلي, (سويلمز ، فاروق ، 2002: 40) ، بدأت قبيلة رشوان في الاستيطان والاسكان في منطقة الرقة عام 1113 (1701/1702).

وفقًا لهذه السجلات عام 1713، في النصف الأول من القرن السادس عشر ، كانت قبيلة رشوان تتألف من إجمالي خمسة عشر تجمعًا.بطبيعة الحال ، في السنوات التالية ، مع زيادة عدد السكان في التجمعات القائمة ، ظهرت بعض التجمعات الجديدة.نعلم أن قبيلة رشوان تتكون من قبائل الخمسة عشر تجمعا ، منها براكلتلي ،بكتاشلي ،بليكانلي،بناعملي ,جوديكانلي ،داليانلي ،ديميشكلي ،حاجيبانلي,خضرنالي,هوسنيسين,مهيانلي ,ناصرلي ،اوكوجانلي,سيفيرايلي, سنكاني ،شيخ بالانلي,تيرزيانلي لوحظ ظهور هذه التجمعات. بالإضافة إلى التجتمعات المذكورة أعلاه ، هناك تجمعين يدعى حميدلو وهاجيلار ، وهما أيضا من قبيلة ريشفان ، ويشار إلى وجود قرى تحمل أسماء هذه التجمعات في أجزاء كثيرة من الأناضول وروم ايلي، وفي إزمير.
ويوجد حوالي 30-40 فرعاً يتكلم أعضاؤها الكردية ، أي كورمانجي والتركية ومع ذلك ، هناك أيضًا أولئك الذين يتحدثون التركية ، ويعترفون بأنهم ينتمون الى أتراك الأوغوز إلى قبيلة "بي ديلي" ، احد فروع قبيلة من أوغوزخان الذي يتفرع الى 24 فرع. تُعرف هذه القبيلة باسم "قبيلة بيديلي" في أورفة. وفي سجلات التحرير أن الأوغوز جاءوا من قبيلة أغدير. (القبائل والتجمعات والعشائر في الأناضول (1453-1650). عندما نقوم بجمع القبائل التي استقرت في منطقة أورفة بشكل عام ، يظهر ما يقرب من 562 اسم قبيلة هناك 160 قبيلة من أصل قرة كيجيلار ، واحدة من أكبر هذه القبائل. في بعض المحافظات الأخرى ، يُلاحظ أن سكان رشوان ينتمون إلى بيديلي / بادالار.

عندما ننظر إلى أسماء الأفراد الذين ينتمون إلى تجمعات قبيلة رشوان البدوية في هذه الدفاتر المسجلة في الكتب المرقمة 71 ، 123 ، 181 التي قدمناها باختصار أعلاه ، فإننا نرى عمومًا أنها أسماء تركية بشكل عام من هل الاسماء دوغان ,أوقجو، آرتشر ، بايندير ، كوركماز ، كوسه ، تتار ، مينتش ، طومان ، بيرم ، ميندول ، كايا ، كوبلو ، أوزتيمور ، غوليك ، باشاك ، قراجه ، قندوز ، بانو ، كرمان ، منتش ، أورهان ، بارس ، دوغا ، ساريم ، جنكيز ،بارالو ,سنجار ،آياز ,بوداق ,جوبان،جيليكان ،صاطي،غورول كذلك الأسماء الإسلامية : عمر ، عثمان ، بكير ، بيازيد ، مراد ، علي ، فقيه. ، حسن ، حسين ، محمد ، محمود ، أحمد ، مينيت ، حمزة ، عبد الله ، سيف الدين ، إلياس ، يوسف ، خليل ، رجب ، قاسم ، سنان ، شمستين ، عز الدين وأسماء مماثلة اخرى.
بالإضافة إلى هذه الأسماء ، التي يستخدمها أفراد قبيلة رشوان والتي وردت أمثلة عليها أعلاه ، فإن أسماء إسكندر وأبو طالب باللغة العربية متكررة أيضًا.

بالإضافة إلى ذلك ، في دولة الأتراك طولون أغوللرى كان اسم (هومارفيه) ، الذي كان حاكماً (868-905) ، كثيراً ما يستخدم كـ هومارافيه في قبيلة رشوان. على الرغم من التخلي عن هذا الاسم من قبل الأتراك في تركيا ، إلا أنه من المهم جدًا أنه لا يزال يعيش في قبيلة رشوان في ذلك الوقت. اسم آخر مثير للاهتمام مستخدَم في قبيلة رشوان هو "الشركس".إنها حقيقة تاريخية أن القبائل التركمانية حصلت على أسمائها أحيانًا من زعماء العشيرة ، وأحيانًا من أعيان المجتمع.في واقع الأمر ، حقيقة أن قبيلة إينالي التركمانية، التي كانت من بين التركمان في حلب ، كانت تحت حكم إينال أوغلو حمزة باي في عام 1520 ، تم تسمية اسم القبيلة إما من والد حمزة باي ، إينال أو من سلف آخر. بنفس الاسم ، وعاش في عام 1519 بين قبيلة رمضان اوغلولر. ويذكر أن قبيلةطوقات اميرلو ، التي كانت مدرجة في تركمان حلب، حصلت على اسمها من أولاش باي ، الذي حكم هذه القبيلة من قبل ،طوقات أمير، الذي كان رئيس القبيلة بين 1525 و 1530.شوهد هذا الامر بين بعض القبائل التركمانية المختلفة كذلك ظهرت هذه المشكلة أيضًا في تجمعات التي تتكون منها قبيلة رشوان.في واقع الأمر ، فإن إدراج اسم حاجي عمر في التحرير الذي تم إجراؤه عام 1519 في عهد يافوز سلطان سليم يعزز الرأي القائل بأن اسم هذا المجتمع جاء من رئيس محمد أو حاجي عمر أو أحد أجداده مع نفس الاسم. وتشير التقديرات إلى أن هذا الشخص كان الشخصية الرائدة في المجتمع المذكور أعلاه. وتشير حقيقة أن أسماء مندول ومنصور وجيليكان موجودة في سجل التحرير رقم 181 إلى أن مجتمعات مندوبالي (مندولو) ومنصور وجيليكانلو التي ذكرناها سابقًا قد تم تسميتها أيضًا على اسم أحد أحفادهم ، مثل جماعة حاجي عمرلو.

أسماء القرى التي تنتمي إلى قبيلة أطمالي التركمانية، التي تنتمي إلى قبيلة رشوان ، لم تتغير أبدا ، وكلها باللغة التركية بعضها مثل ، حيدرلي ، صدقه لر ، قره حسانلار ، أغجالار ، كابالار ، كيزيرلي ، كيزكابانلي ، كيتيلر ، كارالار ، توروجلو ، محكانلي. وبما أن المنطقة التي عاش فيها الرشوان كانت تابعة لإمارة أبناء ذو القادر أوغلولرى قبل العثمانيين ، لذلك يشار إلى أن أسماء مثل ذولقادير ، وزين الدين ، وقراجة ، وخليل ، وبوداق ، وشاهروه هذه الاسماء تنتمي إلى أبناء ذو القادر أوغلولرى وأمرائه وهي شائعة أبناء قبيلة رشوان . يُلاحظ أن الصفات الموضوعة في بداية الأسماء في قبيلة رشوان هي تركية أيضًا . الصفات شائعة الاستخدام هي "قره" و "كوسه". مثل "قره حسن" و "كوسه عمر". بالإضافة إلى ذلك ، يتم أيضًا استخدام صفة "قوج" ، "صاري" مثل قوج محمد وصاري يوسف.
اكتشاف آخر حول الأسماء التي استخدمتها قبيلة راشوان البدوية هو أن صفة "شاه" وضعت قبل أسماء الاشخاص في فترة معينة ، وإن كان ذلك قليلاً. بينما لا توجد أسماء مع "شاه" في التحريرات المؤرخة 1519 و 1524 ، نجد أسماء مثل شاه فيلي وشاه كولو ومينيت شاه في السجل رقم 181 الذي يحتوي على سجلات التحرير المؤرخة 1536. ربما تأثر هذا التغيير بالتدمير الثقافي الذي سببته أنشطة الشاه إسماعيل ، بعد أن أصبح رئيس الدولة الصفوية ، من أجل كسب القبائل التركمانية في الدولة العثمانية ، وخاصة في جنوب الأناضول تم العثور على هذه الأسماء أيضًا في قبيلة رشوان.

أخذت بعض القبائل والتجمعات البدوية أسماءهم من أسماء زعماء القبيلة أو أحد الوجهاء ، وأعطوا أسماءهم إلى الأماكن التي استقروا فيها. وهكذا ، جعلوا أسماءهم تنبض بالحياة. أعطوا أسماء ذات مغزى للجبال والهضاب والبحيرات والأنهار والوديان والقرى والمدن. قامت قبيلة رشوان البدوية إما بإعطاء أسماء مجتمعاتهم أو اختيار اسم من الثقافة التركية التي ينتمون إليها ، سواء في الأماكن ذات المرتفعات أو السهول ، أو إلى القرى حيث استقروا وعملوا في الزراعة.
عندما ننظر إلى أسماء الهضاب والسهول والقرى التي يعيش فيها قبيلة رشوان ، نجدكلها أسماء تركية قحه منها:سورغو،غوك تبه،قلعة، أونلويورت ،قازي يوردو ،جاتال بينار ،هافتولوق (يدي أولوق) ،أشي بينار ،ميندول ،كوزكينار ،إنجيرلو ،قوركماز ،كونش،جولوك ,تورعلي بورجو، جاقال,كول باهار ,أق بينار ،كويجاك ،كيبريلي ،كارغيلوجا ،كوبرولو ،إنابولوجا ،إغدير ،طاش بوداق ،إيكي أدم ،حاجيلار،بكتاشلي ,دومانلي ،كوسع اوشاغي ,كوسه لر ،كوسه جيلي ،كوسه يانلي ،كوسه لي جاقال جولو ،جاقلي، سيليخان مثل هذه الاسماء معطى للأماكن تعطينا فكرة عن اللغات والظروف الثقافية للقبيلة التي أطلقت على هذه الأماكن في ذلك الوقت.
منذ نهاية القرن السادس عشر ، انتقلت قبيلة رشوان خارج حدود ولاية ذو القادر اوغلولرى ، حيث استقروا ، بسبب إعادة التوطين ولأسباب مماثلة ، في الأناضول ، من حلب إلى كاستامونو ، ومن أنطاليا إلى إزمير. ويذكر أنهم سكنوا في روم ايلي في الربيع وفي الشتاء في المناطق حتى أدرنة وفارنا.

وهكذا ، فإن تجمعات التي تنتمي إلى القبائل التركمانية، والتي انتشرت على مساحة واسعة جدًا خلال الفترة العثمانية ، إلى أجزاء مختلفة من الأناضول وحتى روم إيلي، أقاموا ببناء قرى وبلدات مختلفة كموطنهم لهم وأطلقت أسمائها على هذه الأماكن لإعطاء بعض الأمثلة ، صادفنا قرى سميت على اسم تجمعات حميدلي من قبيلة رشوان في مالكارا ، أقجه كيزانليك ، أدرنة ، ساروهان ، كيرغاج ، إزمير وكاستامونو..القرى التي تحمل اسم حاجيلر موجودة في ادرنة و فارنا في روم ايلي ؛ قيصري وقريتان في إزمير وبرغاما.
هناك 22 مقاطعة من قونية وكيريق قلعة وهاتاي و أوردو ، ويذكر أن هذه القرى حصلت على أسمائها من جماعة حاجيلر من قبيلة رشوان. كانت جليكان ،التي كانت قرية صغيرة قبل الفترة الجمهورية ، مركزًا لمقاطعة مدينة ملاطية حتى عام 1954 تحت اسم "جيليكان" بعد الجمهورية ، والتي تعد مركزًا لمقاطعة أديامان اليوم ، أخذت اسمها من جماعة جيليكانلي التابعة لقبيلة رشوان المذكورة أعلاه.بناءً على هذه ، لا تزال أوزون يايلا ، التي كانت إحدى المرتفعات الرئيسية التي كانت للقبيلة الرشوان منذ القرن السابع عشر ، تُعرف باسم "رشوان يوردو" أي أرض الرشوان من قبل البدو والسكان الذين هاجروا إلى هذه المنطقة (سويلمز ، فاروق ، 2002: 40) ونظرًا لكبر قبيلة الرشوان ، فقد تم بناء مستوطناتهم عن طريق الانتشار على مساحة واسعة. (هالاج أوغلو ،يوسف،1988) حيث أن معظم التجمعات التي تنتمي إلى قبيلة رشوان تتحدث اللغة الكردية الى جانب التركية. أصبحت القبائل ذات الأصل التركي أكرادًا بمرور الوقت بحكم الجيرة والمصاهرة مع القبائل الكردية .

في المنتصف القرن السابع عشر ونتيجة لسياسة الاسكان العثمانية ، أصبحت المنطقة التي كانت فيها قبيلة الرشوان منطقة استيطانية كثيفة لجميع قبائل التركمانية. وخاصة قرية سيغراز في منطقة بسني هي واحدة من تلك المناطق الاسكانية للتركمان.
بالإضافة إلى ذلك ، تم جمع الضرائب من هذه القبيلة في عام 1677 ، بدأ ريشفان زاده إبراهيم العيش في أديامان وقراها مع 800 شخص ، وفي مايو 1686 ، تم إرسال أوامر إلى قاضي أديامان والمفتش باشا بنقل أهالي رشفان قسرا إلى قرية سيغراز مرة أخرى ، ثم في عام 1688 تم طردهم من المنطقة بسبب النزاعات بين القبائل التركمانية الأخرى في هذه المنطقة ، وكُتب أن الأوامر صدرت إلى المفتش باشا والقاضي حسين منصور (أديامان).على الرغم من عدم تحديد المناطق التي يقصدها الشرق المكتوب في هذا المستند ، إلا أنه تم التأكيد على إمكانية مناطق قارس وفان.وفقًا لسجلات السجل العقاري العثمانية المؤرخة عام 1696 ، فإن قبيلة رشوانلي الذين كانوا يعيشون في حيسني منصور (أديامان) يتبع قبيلة بي ديلي من فرع بوز أوقلو ، فإن قبيلة الرشوان الذين يعيشون في يوزغات يتبع قبيلة جابان أوغلو ، يُنظر إلى قبيلة رشوان وقبيلة قره كيجيلار التركمانية وقبائل التركمانية الاخرى على أنها بدوية ومستقرة في سجلات المحكمة الشرعية في غازي عنتاب. (أورهانلو، 1987: 37،41) .ومع ذلك ، فقد لوحظ أن القبيلة لم تقبل هذا الوضع لاسكانهم في تلك هذه المنطقة الصحراوية في الوقت نفسه ، تم تضمين ضرائب على قبيلة رشوان في ممتلكات ضمن حصة والدة السلطان (رفيق ، أحمد ، 1989 ، ص: 124) مع مرور الوقت تم تأقلم والقبول الاسكان من قبيلة رشوان حيث استقروا في الوقت المناسب بعد ذلك..

في أحد المراسيم ، يستخدم مصطلح قطاع الطرق لهذه القبائل التركمانية المختلفة للإشارة إلى البدو الرحل (غوزال بي ، جميل جاهد ، 1966 ص 49) وفي سجل آخر ، ذُكر أن حكم الانتقام لم يطبق على الشخص المحدد باسم رشوان. (جوزيلبي ، جميل جاهد ، 1966 ص 56 وثيقة رقم 2 ) اليوم ، قبيلة رشوان منتشرة بالكامل في غازي عنتاب وأديامان.في بداية القرن الثامن عشر،تم نفي بعض فروع قبيلة رشوان نتيجة أعمال سلب ونهب وقطع الطرق، بما في ذلك خليل كانلرلر ، إلى الشمال. وفي سجل مساحي عثماني آخر ، ورد أن هناك قبائل أتت من أديامان وملاطية وعنتاب وتم إرسالها إلى مناطق يوزغات وقرشهير وسيواس منذ القرن السابع عشر.في عام 1706 ، تم ترحيل بعض الأسر من قبيلة رشوان إلى الرقة بسبب ادعائهم أنهم (طورنلوك) أي الأحفاد. طورونلوك هو اسم يطلق على مجتمعات من الأسرة الحاكمة في الأتراك. يتمتع الأشخاص من أصل طورون بامتيازات لأن لهم مكانة عالية بين القبائل التركية. لهذا السبب ، لوحظ أنه في بعض الفترات ، تسببت بعض القبائل في اضطرابات بدعوى الأحفاد (طورونلوك )وأبقوا القبائل الأخرى تحت الضغط.
وفقًا للسجلات الأولى التي سجلها العثمانيون في المنطقة ، فإن قبيلة الرشوان هم من بين مجموعة تركمان يوروك مرعش من قره أولوس توسيا وألاجا خان (سيواس)وينحدرون من قبيلة أوغوز فرع أغدير حسب سجلات (القبائل والمجتمعات والعشائر في الأناضول (1453-1650) المجلد الرابع ، الصفحات 1912-14 ، مطبعة الجمعية التاريخية التركية ، 2009 ، أنقرة).

لطالما كانت أسماء تجمعات والقرى وأفراد ورجال القبائل ، الذين تتحدث غالبيتهم لهجة كورمانج ، والتركية وحافظت على العادات والتقاليد التركمانية.اليوم ، عدد أعضاء هذه القبيلة مرتفع للغاية سوريا في المدن الرقة ، في مناطق حلب ( الراعي,إعزاز,عفرين,تلعرن, منبج ,عين العرب) ، شانلي أورفا (بيرجيك ، سيفيرك) ، كيليس ، ديار بكر ، غازي عنتاب ، أرضروم ، ماردين ، ملاطية ، أنقرة ، كيرشهير ، جوروم ، توكات ، كاستامونو (توسيا) ، كهرمان ماراش ، أديامان ، سيفاس ، يوزغات ، يعيشون في الغالب في المناطق الريفية داخل حدود مقاطعتي كيرشهير وأنقرة.
يشكل قبيلة الرشوان في وسط الأناضول المجموعة الأكثر ازدحامًا من حيث عدد السكان. جاء سكان قبيلة رشوان من مناطق بسني وكاهتا (أديامان) ونيزيب وكلس وغازي عنتاب وملاطية وكهرمان مرعش. وذكر الرحالة الدنماركي كارستن نيبور أنه عندما كان في المنطقة عام 1766 ، كان عدد هذه الخيام 12 ألف خيمة ، قضوا الشتاء في سوريا وانتشروا صيفا في منطقة سيواس.

حسب الباحث محمد إيروز في كتابه العلوية-بكتاشية في تركيا ؛يعترفون هم وجيرانهم ، فإن كورمانجي وبازارجيك هم من أصل تركماني.وهناك أيضا أتراك جيغلي بينهم.هناك نوعان من قبائل هنا ... هاتان القبيلتان هما أطمالي وسينيميلي ، كما يقول. بعد ذلك ،يعتبر قبيلة أطما قبيلة تابعة لقبيلة رشوان ، من المعلومات التي حصل عليها من سينميللي مصطفى بويروكجان يقول إن السنيميين كانوا قبيلة تركمانية أتت من خراسان ، وأن أجدادهم كانوا يتحدثون التركية ، وأنهم كانوا في إلازيغ كيبان أثناء الصراع بين يافوز سلطان سليم والشاه إسماعيل ، ثم تفرقوا بعد تلك الحادثة واستقروا لاحقًا في مرعش. هناك سجل مهم عن قبيلة ريشفان في سيلاهدار فندكليك محمد أغا على هذا النحو ؛ هروب التركمان والأكراد ، الذين استقروا في الرقة ، إلى الأناضول ، تاركين هذه الصحاري الحارة.

عندما لم يستطع حاكم الرقة ، أحمد باشا ، التعامل مع هؤلاء ، تم تعيينه كإمارة سنجق في بوز أوق وجوروم. تم تعيين مفتش الأناضول يوسف باشا في محافظة الرقة كقائد رئيسي.يوسف باشا ، أخذ معه قبيلة كيليجلي ، واتخذ إجراءات لإعادة الجماعات التركمانية والكردية التي غادرت أماكنها بوحدة عسكرية كبيرة إلى الرقة مرة أخرى. أرسل يوسف باشا ابن إلبي كيليجلي بكتاش بك الذي كان معه إلى المتمردين التركمان بأن هناك مرسوما قد جاء من السلطان وقال لهم: أنه إذا ذهبوا إلى الرقة سيكون جيدا لهم، فلن يتم استخدام قوة السيف ضدهم . هم قالوا: ليس لدينا ما يكفي من الاعشاب لحيواناتنا ،قد دمر الآلاف من ماشيتنا لذلك لا يمكن الذهاب إلى الرقة. بالإجابة أنه يمكننا الذهاب إلى منبج والاستقرار فيها ، حيث أرسل حاجي مصطفى وحجي إيفاز أبنائهما إلى الباشا.

قبل يوسف باشا هذه الرغبات وطلب منهم التحضير في غضون عشرين يومًا. عندما مرت خمسة وعشرون يوما ولم ينتقلوا من أماكنهم ، أرسل لهم رسالة جديدة. هذه المرة أرادوا مكانا جديدا. في النهاية ، كانت هناك حرب عن طريق الاستفزاز والتحريض.
جاء أبناء الزعيمين التركمان الحاج مصطفى والحاج إيفاز وطلبوا أمان ، وأبلغوا أنهم غادروا وطنهم خلافا لأمر السلطان ، خدعهم بعض الأشرار الذين اتبعوا مزاجهم ، وأنهم سيستقرون في الرقة وفقا لأمره سيطيعون السلطان ولن يتمردوا مرة أخرى ولن يغادروا وطنهم.اجتمعوا مع جنودهم وقبائلهم تحت قيادة رشفان أوغلو خليل بك ، وإلبيلي شاهين بك ، وقويون أوغلو إبراهيم بك ، وجوبان أوغلو من تركمان بك ، كيليجلي بيكتاش بي تحت أمرة وقيادة يوسف باشا بجنودة وقبائله.

كما شارك من آغوات التركمان بهليفان أوغلو إسماعيل بي مع الفرسان والمشاة في منطقة أرسلانلي بيلي ، وتم شنق ثلاثين من زعماء العصابة.أعطاهم يوسف باشا جميع أمتعتهم وغنمهم وطعامهم وأحضروا أبقارًا وأغناما لكل قبيلة ، وألبس كل منهم الجلباب أمامه ، وجمعهم بجيشه ، وأخذهم إلى وطنهم الجديد حيث استقروا فيه ". في المصدر العثماني أعلاه ، يرى أن التركمان والأكراد يعتبرون متساوين. مرة أخرى ، في نفس المصدر ، تم ذكر الرشوان على أنهم تركمان. وجاء في الوثيقة نفسها أنه "في مواجهة رأس المتمردين المسمى دافجي علي ، مع رجاله البالغ عددهم ثلاثمائة ، الذين يجمعون الضرائب من أعيان قونية ، تم إرسال القوات ضده وانضم تركمان مامالو إلى هذه القوات في مواجهة هذا الوضع ، اضطر دافجي علي إلى اللجوء إلى رشوان التركمان ، لكن رشوان آغا خليل قد قمعه في مكان واحد وقتله مع 17 من رجاله.في مواجهة هذا الحادث ، تم تفريق اللصوص الآخرين واختبارهم في زاوية محصورة حسب القيود المسجله".

وبحسب الأبحاث ، فإن الرشوان ،هي مجموعة من القبائل التركمانية الباحث دكتور محمد إيروز وجودت توركاي ؛ يشيرون إليهم باسم "التركمان الأكراد" (أكراد التركمان). راش أو ريش باللغة الكردية تعني أسود ، سمراء. مع إضافة لاحقة جمع (ين) أو (ان) في اللغة الفارسية أصبحت الكلمة رشوان .هذه القبيلة منتشرة بين سوريا وتركيا في المدن والبلدات التالية :كاستامونو ،بوزوك ،قيصري ،بيرجيك ،شام ،طرابلس دمشق ،عينتاب،مراش،الرقة,سيفاس ،جوروم ،أرضروم ،كارس ،أنقرة ,حلب ، عثمانية ,اسكيليب ,مقاطعة كوروجاي (أرضروم سنجق) ،بلدتي بهيسني وحسن منصور (ملاطية سنجق) ،زيله (سيفاس سنجق) ،ورد في السجلات أنهم عاشوا كمقيمين أو بدو رحل في الرقة مرعش،وأنهم كانوا من مجموعة تركمان اكراد ىتشير هذه السجلات بوضوح إلى أن الجماعات التي تنتمي للرشىوان هم تركمان استقروا في منطقة اعزاز (محافظة حلب). "(صفحة ، 542) حسب كتاب تقرير العشائر للباحث جودت توركاي.

في الواقع ، فإن أبناء قبيلة الرشوان نحيفون وذات قامة وذو شعر داكن. يرتدون قبعات مثمنة بمعنى آخر ، يقولون "راشي ، راشو". بما أن الحرف "ا" في النهاية هو لاحقة الانتماء باللغتين العربية والفارسية ، فإنه سيعني "أعضاء رشوانا" ، وكذلك باللغة الكردية ؛ وهناك من يفسره على أنه "مبعثر". معنى كلمة "مبعثر" منطقي أيضًا ، حيث أن انتشار سكان قبيلة رشوان من الأناضول حتى إيران وسوريا والعراق وتركمانستان خلال العهدين السلجوقي والعثماني ، أعطت قبيلة رشوان ، التي كانت تُعرف باسم "قره جيزمه ليلر" أي الاحذية السوداء لأنها كانت واحدة من أكثر القبائل الموثوقة في الدولة ، جنودها انتصرت في كل معركة دخلتها هذه القبيلة. في منطقة عربان التابعة لمنطقة غازي عنتاب كانت العائلة التي تحمل لقب رشوان رئيسًا لقبيلة الرشوان .
وكان يوسف عيسى ،رئيس القبيلة حتى وقت قريب . حتى رشوان مدينة أديامان ، شانلي أورفا ، جيهان بيلي ، كيرشهير ، سيفاس ، جيجيك داغي ، أنقرة بالا ، هيمانا ما زالوا يؤكدون ولائهم ليوسف أغا . حاليًا ، يحاول أحفاده لطيف رشوان أوغلو وجاهيت رشوان أوغلو إدارة رئاسة القبيلة. كما أن الباحث د. محمود رشوان أوغلو من عربان هو أيضًا نفس القبيلة .

في عام 1734 ، كان شيخ المشايخ كهرمان مرعش هو ريشفان زاده سليمان باشا ، أحد من قبيلة الرشوان. المارشال هيلموت فون مولتك ، الذي كان في الأناضول في عهد محمود الثاني (عام 1837) ، مكث في منطقة مرعش لفترة ، بحث الكثير في القبائل هذه المنطقة وترك ملاحظات قيمة حول هذه القبائل التركمانية. يلخص مولتك بحثه ما يلي: "تم إيواء ثلاث قبائل تركمانية أتمالي ، سينمينيلي ، كيليجلار بقوا في سهل منطقة بازارجيك.تتكون هذه القبائل الثلاثه من 2000 خيمة.بعد أن أعاد رشيد باشا السادة المؤثرون إلى رشدهم عندها أعلن هؤلاء التركمان ولائهم للحكومة. كانوا يدفعون 400 كيس (20 ألف فلورين ) ساليان قبيلة قليج كانت لديها 600 فارس. إنهم جميعا محاربون جيدون ، ويحملون غرابا مصنوعا من قصب الخيزران مع طرف حديدي وكرة مستديرة من ريش النعام تحته ، وخيولهم ممتازة. كان سينمينيلي آغا ، يسكن في خيمة مشعرة مثل الآخرين.حيث كانت القبائل تبقى دائما بالقرب من الغابات في فصول الشتاء القاسية بفضل وفرة الخشب. كانت إدارة القبيلة متوارثة في النظام الأبوي.

لا يوجد أي أثر للسلطة والهيمنة على أي أحد من الاطراف... في حين أن هذا الرجل هو كان رب 500 أسرة. استئناف أحكامه كان غير ممكن. إذا حكم على شخص ما ، يمكنه أن يحكم عليه بالإعدام " . في عام 1855 في هزة الارضية لأنقرة ، تم تم تسجيلهم باسم قبيلة جيهانبيلي ، وفي عام 1868 في هزة الارضية لقونية ، تم تسجيل القبيلة باسم رشوان إسب كاشان.سجل آخر عن قبيلة رشوان يعود إلى عام 1842. في هذا المرسوم ، تقرر عدم ذهاب القبائل إلى مراعيها الصيفية والشتوي وإبقائهم في القرى. في هذا الاتجاه ، تم ذكر أسماء قبائل المقاطعة الجديدة ، ورشوان ، وريحانلي ، وأفشار من بين القبائل التي كانت موجودة. استقروا في سنجق أماسيا وسيواس وقونيا وقيصري. في وثيقة عثمانية أخرى ، توجد مقبرة تُعرف باسم "كبير غديغي" أو "رشوان غيديك" بالقرب من عنتاب (مركز قرية بانجارلي).
تم إرسال بعض سكان رشوان إلى الشمال ، وتحديداً إلى منطقتي يوزغات وسيواس.وفقًا للباحث محمود رشوان أوغلو ، بأن الرشوان هم تركمان أغوز فرع جيغيل وجبني .كل هذا يدل على أن قبيلة رشوان طوال الفترة التاريخية الماضية كانت موجودة، واستمرت في الوجود حتى اليوم ، مثل العديد من القبائل التركية اليوم ، ويمكن سرد الجماعات الرئيسية لقبيلة رشوان على النحو التالي:

1 - أطمالي
2-هوجابانلي
3-جاقلي
4-هفيدي
5-مولي كانليلار
6- زوركفان
7- هيلي كانليلار
1- قبيلة أطمة / أطمي / اتمالي: قبيلة أطمة ، التي تنقسم إلى 12 قبيلة ، هم من السنة والعلويين. الرأي العام هو أن هذه القبيلة من أصل تركماني. أتمالار ، الذين ينتمون إلى قبيلة رشوان ، التي يُفهم أنها اتحاد قبائل تركمانية،يتحدثون بلهجة كورمانج.كان تكوينها من مجموعة اثنتي عشرة قرية في ظل الحكم العثماني من حيث التقاليد والعادات. إحدى هذه القبائل هي قبيلة أطمة. آخر زعيم للقبيلة هو يعقوب باشا. استقر جزء من هذه القبيلة التركية في ملاطية أرابكير بين سيفاس وكانغال وحسن جلبي . الباحث دكتور محمود ريشفانلي أوغلو ، في كتابه صفحة 502 يعطينا الحقيقة المخفية عن القبيلةأطمالي:
إنها قبيلة تشكل اتحادًا للقبائل التابعة لقبيلة الرشوان في سجلات التحرير العثمانية ، يشار إليها أحيانًا باسم "يوروك-البدو الرحل" ، وأحيانًا باسم "اكراد" ، وأحيانًا باسم "التركمان الإكراد" في المناطق الواقعة بين قارص وطرابزون وقونية ومرعش والرقة. ربما تكون كلمة "أطمة" هنا تالفة من اسم "أطمجه". لأنه ، كما ذكرنا سابقًا ، نعلم أنه في الأتراك القدامى ، تم إعطاء اسماء " القبائل وفروعها " نوعًا من السمات المميزة وهذا النوع من أسماء تكون أحيانا اسماء الحيوانات باسم "الطوطم". في واقع الأمر ، فإن اسم زعيم عشيرة تركمان هو أطمجه.
قدموا إلى الأناضول من منطقة خراسان خلال ولاية السلاجقة الأناضولية واستقروا أولاً في منطقة إلازيغ ثم تم اسكانهم في مناطق ملاطية (أرغوفان) وإلبيستان من قبل الدولة السلجوقية.يعيش بعضهم حاليًا في المناطق الجبلية الواقعة بين كهرمان مرعش وملاطية.جاء قبيلة أطمة لر إلى مكانهم الحالي منذ 250-300 عام عن طريق الهجرة من غومشمادن بالقرب من هاربوت.المقاطعات التي تقع سكن فيها قبيلة أطمالي وعدد القرى التي يعيشون فيها ؛ تتكون بازارجيك من 10 قرى ، 7 قرى بسني ، 11 قرية في البستان ، قرى أكشاداغ 2 ، قرى غولباشي 2. عاشت القبيلة حياة بدوية حتى الستينيات ، ، وبسبب الظروف الاقتصادية ، بدأت الحياة المستقرة في التعامل مع الزراعة وتربية الحيوانات.

تتمتع القبيلة بثقافة ملابس فريدة من نوعها في الصيف ، شالوار ، زبون (قميص طويل) ، ساكو (سترة على الطراز الأوروبي) ؛ في فصل الشتاء ، يتم ارتداء الشال أو السبيك أو الطربوش الأحمر أو الرماد. النساء خاصة شار. زعماء قبيلة أطمه من الماضي إلى الحاضر هم على التوالي ؛ قرة حسن محمد آغا وإبراهيم آغا وبوزو آغا وعاصف آغا وسليمان آغا وباشا يعقوب.
أ) قبيلة قيزكابانلي: ظهرت قبيلة قيزكابانلي ، التي تسمى أيضا "كيتخدا أوباسي" ، في دفاتر التحرير العثمانية على أنها"تركمان يوروك".
2- قبيلة جاقالي: يعيشون في الجزء الغربي من محافظة أديامان. لفترة من الوقت ، لم يقبلوا أنهم ينتمون إلى قبائل رشوان وأنهم سعوا وراء قضايا قبلية منفصلة يوجد العديد من القرى في تركيا بهذا الاسم.هناك تجمعات كثيرة للغاية ينتمون إلى هذه القبيلة ،والذين لا يستطيعون التحدث بأي لغة أخرى غير التركية. ورد ذكر قبيلة جاقالي في سجلات الشريعة باسم "من أرض بسني ، على انها مجموعة الكردية ...". يتبعون لقبيلة رشوان ، ومجموعة جاقالي الذين يعيشون في منطقتي إيجه وكوجالي مذكورون على أنهم قبيلة تركمانية. لا يزال سكان قرية جاقالي في غازي عنتاب ، حيث تعيش قبيلة جاقالي ، لا يتحدثون أي لغة أخرى غير التركية. أسماء أبناء هذه القبيلة ، التي يُشار إليها باسم إكراد ، باللغة التركية ، والسجلات الموجودة على شكل "قبيلة رشى إكراد بوزلو " هي أيضًا مهمة جدًا من حيث إظهار أصول هذه القبيلة.
3- قبيلة خوجابانلي: الذي يعيشون في مناطق قونية وأنقرة وديار بكر وقرشهير وقيصري وسواس وشانلي أورفا وأرزروم وغوموشان وغيرسون.
4- قبيلة حفيدي: هم أيضا يعبرون عن أنفسهم على أنهم تركمان ولديهم علاقات قرابة مع تركمان اعزاز .
5- قبيلة موليكانلي: هي فرع من قبيلة رشوان ، هاجروا إلى ملاطية قبل هيمانا ثم إلى أديامان لا يزال قبيلة موليكانلي موجودون في هيمانا هم من أصول تركمانية هاجروا من الغرب إلى الشرق.
6- قبيلة زوركفان: يقال إن نائب حزب العدالة والتنمية دنغير مير محمد فرات هو أيضًا من أفراد هذه القبيلة. يعيش أفراد القبائل في أديامان ومرسين.
7-قبيلة هيلي كانلي: راشفاندلر في أذربيجان ،راشفند في لورستان ،راشيكان في جيميش غيزيك ، هيلي كان فيموش مالزكرد ،مام رشان في فان ،هليكاني ،هلكان في إغدير ،ريشفان في عنتاب ،ريشي وهلكان في أديامان ،
هيليكان في ملاطية ،ريشفان في يوزغات ،ينطبق الشيء نفسه على القبائل التركمانية الاخرى.
مصدر مهم في فهم أصول القبائل هو سجل الأنساب العثماني / سجلات المحاكم الشرعية. عندما يتم فحص سجل الشريعة التابع لمقاطعة غازي عنتاب ، يتبين بوضوح أن العديد من القبائل التي يقال إنها منفصلة عن الأتراك كأكراد هم من أصل تركي.تم وصف العديد من القبائل التركمانية على أنها إكراد.

أسباب إعادة إسكان قبيلة الرشوان والقبائل التركمانية الأخرى

النهب والسلب من قبل بعض أفراد القبائل

من المعروف أنه في الاوقات كانت العديد من القبائل التركمانية، مثل قبيلة رشوان، يهاجم بعض أفرادها القرويين المقيمين والمسافرين وسرقة بضائعهم وممتلكاتهم وأموالهم. على سبيل المثال ، كان جماعة بكتاشلي التابعة لقبيلة ريشفان يتمتع بسمعة كبيرة في السلب والنهب منذ زمن سحيق.يرجع ذلك إلى حقيقة أن هذه الجماعة كانوا مع جماعات بي ديلي والافشار وقيليج التركمانية الاخرى يهاجمون جنبا إلى جنب كانوا يمارسون عمليات السلب وقطاع الطرق ، عندها طلبت الحكومة من والي مرعش بايلر باي ريشفان زاده سليمان باشا طرد هذه العشائر وترحيلهم إلى الرقة و توطينهم هناك. من اجل أعادة توطين البدو الرحل من قبيلة ريشفان في وسط الأناضول ،في رسالة حاكم أنقرة وجيهي محمد باشا بتاريخ 16 فبراير 1849 ( ربيع الاول 1265) ،تم طرح أعمال مثل السرقة والقتل غير العمد بعض أفراد القبائل.وفقا لفيجهي محمد باشا ، إذا تم وضع بعض جماعات التابعة لقبيلة الرشوان ، أكبر قبيلة في المنطقة ، تحت الطاعة الدولة، فسيكون من الممكن لقبائل التركمانية في جيهان بيلي وأفشار وبي ديلي التي تعيش في المنطقة الخضوع إليها أيضا.وهكذا ، استقرت بعض جماعات التابعة لقبائل الرشوان في بلدة بالا مع وأق داغ وقره هيسار وصورغون وقيزيل قوجه وسليمانلي وسليمانلي وكونور وبوداق اوزو وكسكين، والتي تعد من بين سناجق أنقرة وبوزوك.

في جماعة بيليكان التابعة لقبيلة الرشوان، كان هناك شخص يدعى صولو ، مشهور بأعمال قطع الطرق ، كان يقود 27 أسرة تعيش حياة بدوية في هضبة جايرشيح في منطقة اق داغ.عندما أصبحت الهضبة منبعا لقطاع الطرق ، تم نقلهم من هناك واستقروا في سهل هايمانا. قرى ريشفان الرئيسية حول هايمانا هي كراغديك وغوزيل يايلا وكيربيش وبومسوز .كما تم ارتكاب أعمال قطع الطرق والسلب في بعض الأحيان من قبل أفراد ضد قبائلهم. على سبيل المثال ، في رسالة أُرسلت إلى والي الرقة في 27 كانون الثاني (يناير) 1706 (12 شوال 1117) ؛ صدر أمر بأخذ 16 شخصًا من قبيلة رشفان التابعة لمنطقة حصن المنصور ، بالقوة ، ممتلكات أقاربهم بدعوى أنهم طورون (أحفاد) ،بطرد أسكانهم في الرقة.بين عامي 1841 و 1842 ، استقر جماعة مولوكانلي التابعة لقبيلة ريشفان وبعض القبائل الأخرى في قرى بوزوك سانجاك وبلدتي مامالي وسليمانلي.
كانت إحدى المستوطنات الأكثر شمولاً التي أقامتها الإمبراطورية العثمانية في النصف الثاني من القرن التاسع عشر هي المستوطنة التي أقامها درويش وجودت باشا مع فرقة من الجنود تسمى فرقة "فيركا إصلاحي" في عام 1865. في هذا السياق ، استقر جماعة جيليكانلي وجماعة داليكانليلار التابعين لقبيلة ريشفان في سهل دومدوم ، الذي يربط مرعش بسهل أميك وتم إنشاء قضاء كانت تسمى الإصلاحية وربطها مع سنجق مرعش .تم إنشاء قرية تحمل نفس الاسم في مكان يسمى الطن طوب ، واستقر فيها 120 أسرة من جماعة داليكانللار.تم إنشاء قريتين جديدتين ، غوموش تبه وسليم دادا ، في نفس السهل ، وتمت إسكان 100 أسرة خانه، للجماعتين داليكانللار وجاليكانلي التابعتين لقبيلة رشوان.بالإضافة إلى ذلك ، تم توطين 100 أسرة من مجتمع جاليكانلي في قرية أورتولو بيكار ، و 125 أسرة في القرى المنشأة حديثًا المسماة عرابلي هيوك.

أسباب أخرى لإعادة الإسكان والتوطين:

إذا كانت الأماكن التي استقرت فيها القبائل التركمانية البدوية الرحل لا تلبي احتياجات تلك القبائل من حيث المرعى والمناخ ونوعية المناطق ،لقد استقر بعض تلك القبائل في قرى كانت فارغة جزئيًا أو في قرى تم إنشاؤها حديثًا.على سبيل المثال ، أبلغ حاكم أنقرة اسطنبول برسالة مؤرخة في 6 أكتوبر 1853 (3 محرم 1270) أن بعض قبيلة ريشفان ، الذين يعيشون في القرى الخاضعة لمنطقة زمانتي في سنجق قيصري ، قد استقروا في قرى فارغة ، في حين أن استقر الباقي في قرى جديدة تم إنشاؤها حديثًا .ولتسهيل الإسكان والإستيطان ، لجأت الدولة أيضًا إلى طرق لتسهيل وتشجيع القبائل في الإسكان والتوطين مثل تأمين بيوت لهم للإيواء ، وتقديم الاغنام والثيران ، والبذور ، والأدوات الزراعية ، والإعفاءات الضريبية الزراعية.من الواضح أن قرى ناصرلي وجاقلي وكوسه لي وكوسه جالي في منطقة بيسني قد أسستها الجماعات التي تحمل نفس الاسم من قبيلة ريشفان.

يأتي اسم منطقة جيليخان في أديامان من قبيلة جيليخانلي التابع لقبيلة ريشفان.لم يتم توطين القبائل دائمًا من قبل الدولة ، ولكن هناك البعض في الغالب استقرت بشكل عفوي. على سبيل المثال ، في عام 1677 ، تم توطين ريشفانزاد إبراهيم بك و 800 أسرة معه بالقوة في بلدة وقرى حسين منصور.تم الإستيطان القبائل التركمانية في المنطقة حتى في ستينيات القرن الخامس عشر. في القرى والبلدات مثل قرية زيرني في منطقة باغنيك في كاهتا ، وقرية فخر الدين التابعة لمنطقة طورش ، يلكان ، جيرجيان ، أغدير ، جيراني ، هوشتري كوجوك ، كويز ، أغدير ، توشبوداق ، قرى نعمان في منطقة حصن منصور ، وغيندولو ، قرى هيرتوت ، إنجيرلو ، قرى قورقماز ، جونيز ، غولوك ، تيل ، علي طاش ، تورالي ، جاقال ، غول بهاري ، كفركيروس ، أق بينار ، فاكيف ، كويوجاق ، كيبرلي ، تاهنالو ، ميشيهدي ، قارقلوجه ، إينابلولوجه في هذه القرى كان أفراد من قبيلة ريشفان يعملون في الزراعة وتربية الاغنام والمواشي. لم تكن إسكان قبيلة ريشفان في القرى فقط ، بل تم إسكانهم وتوطينهم في المدن أيضًا. من المعروف أن بعض قبيلة ريشفان عاشوا في عنتاب بين 1760-1770. استقر جزء من جماعة جيليخانلي في منطقة مرعش المركزية بموافقتهم . اليوم ، يعيش أفراد قبيلة كوسيلي في أحياء قليلة من ملاطية.

بين 1850-1851 ، استقرت بعض قبائل ريشفان وأفشار في وسط الأناضول في مناطق سنجق أنقرة وأماسيا وبوزأوك وجوروم وجانكيري وسيواس وقيصري . استقر بعضهم في منطقة إسكي ساراي المركزية في منطقة حسين المنصور. انتشرت الجماعات التي تنتمي إلى قبيلة ريشفان ليس فقط في أراضي الإمبراطورية العثمانية الروميلية ، ولكن أيضًا في جنوب الأناضول ، حتى الأراضي السورية الحالية. اليوم ، تعيش بعض الجماعات التي تنتمي إلى قبيلة ريشفان في سوريا ، وخاصة في منطقة ريف حلب في إعزاز والباب ومنبج وجوبان بي (الراعي ) وعين العرب ، وجميعهم يتحدثون التركية (الصفحة 200) و (في القرن السادس عشر ، تم إسكانهم في كيليس وأورفا أديامان حسب الباحث الأستاذ الدكتور مصطفى أوزتورك والتي نشرت من قبل مركز أبحاث الشرق الأوسط بجامعة فرات منشور (رقم 7 الإزاغ 2004 ، الصفحة: 17).

الجماعات والعشائر التي تنتمي الى قبيلة ريشفان

1. جماعة عمرانلي.
اللاحقة هي صيغة الجمع بالفارسية عمرانلي تعني عمرانللر. إنها المجموعة الأولى من المجتمعات التي تنتمي إلى قبيلة ريشفان ، والتي تم تسجيلها باسم حاجي عمرانلي في التحريرات 1519-1536. في عام 1536 ، قيل أن اسمه الآخر كان كايتانلي. كانوا يعيشون كبدو رحل في كاهتا ، ملاطية ، أديامان ، قونية ، سيفاس ، ديفريجي ، ألاكاهان ، داريندي ، جورن ، أنطاكيا ، طرابلس ، دمشق ، حلب وريفها وكذلك في تيرهالا سانجاك (اليوم في اليونان) ويني شهر ، بلدات كاتالجا متصلة بهذا السنجق يذكر أنهم يعيشون في محافظات مرعش وكلس وعنتب وحلب.
2- جماعة حيدر سوراني (حيدر سورلو) لا يزالون يعيشون في أديامان حتى اليوم.
3- جماعة كيليلي (جيليرلي / كيلليلي).
بينما هاجروا إلى ملاطية وكاهتا وأديامان في القرن السادس عشر ، هاجروا إلى إيجين وأرجاني وعنتاب وكيليس في السنوات التالية. اليوم ، يعيشون في ملاطية وأديامان ويعرفون باسم جيليرلي.
4- جماعة جيليكان.
عاشوا في القرن السادس عشر حياة بدوية في كاهتا ، وفي القرن الثامن عشر ، تم العثور عليهم كبدو رحل في مدن عنتاب وسيواس وألاجهان وديفريجي. اليوم ، يعيشون في منطقة جيليخان في أديامان ومنطقة إصلاحية في غازي عنتاب والمناطق المحيطة بها.
5- جماعة مولوكانلي.
في النصف الأول من القرن السادس عشر ، تم العثور عليهم كبدو رحل حول ملاطية وكاهتا. منذ النصف الثاني من نفس القرن ، مدينتي حسين منصور (أديامان) وكاهتا في ملاطية سنجق ، وبلدة إنجيك إلى غيليبولو سنجق ، محافظة ديار بكر وبلدة أرجاني ، بوزوك سنجاك ، بلدة ديفريغي في سيفاس وجبل ساريجيك حول أرابكير سانجاك.
6- جماعة مندوبالي (مندولو).
في عام 1519 ، تم العثور عليهم فقط في كاهتا ، ثم في ملاطية سنجق ، والرقة ، وكرمان ، وحلب. عاشوا حياة بدوية في كل من كيليس ، بيرجيك ، عنتاب ، أرابكير ، مرعش وسي (كوزان) سنجق وفي مقاطعات رومكال ، بهيسني وأنطاكيا. لا يزال مجتمع مندوبالي مشهورًا بتربية الأغنام ، وهناك هضبة تحمل اسمها في جنوب غرب ملاطية. كما هو الحال في القبائل التركمانية الأخرى ، استقر معظمهم وعملوا في الزراعة.
7- جماعة الزروكاني.
بينما كانوا من البدو الرحل في منطقة كاهتا في سنجق ملاطية في القرن السادس عشر ، استقروا في قرية غوليك التابعة لمنطقة حسين منصور (أديامان) في أوائل القرن الثامن عشر.
8- جماعة بوغراسي.
في القرن السادس عشر ، عاشوا حياة بدوية في كاهتا. في السجل المساحي لعام 1536 ، يتضح أنه تم تقسيمه إلى فرعين ، وكان يسمى الفرع الآخر دمشكلي.
9- جماعة روميانلي. كانوا في حسين منصور (أديامان) عام 1519 وفي كاهتا عام 1536. منذ القرن السابع عشر ، عاشوا حياة بدوية في سيفيرك ، الرقة ، أرضروم ، قارص ، جيلدير ، أهيسكا ، سيفاس ، ملاطية ، مرعش ، أماسيا ، شرقي كاراهيسار ، كرمان ، سانجاك أيدين وفي مقاطعات نيزيب ، بيرجيك ، توكات.
10- جماعة المنصور.
هذهالجماعة ، الذين كانوا في بلدة حسين منصور (أديامان) في عام 1519 ، تمت كتابته باسم منصورغان في تعدادات لاحقة.
11- جماعة رشوان. تم العثور عليها في قرى حسن منصور (أديامان).
12- جماعة جاقالي. استقروا حول بهيسني.
قبائل وجماعات أخرى تنتمي إلى قبيلة ريشفان
بمرور الوقت ، نمت التجمعات ، وظهرت تجمعات جديدة ، كل منها متفرعة داخل نفسها. وفقًا لذلك ، من الضروري ذكر القبائل الأخرى التي تنتمي إلى قبيلة ريشفان.
13- جماعة داليان. تم العثور على اسمها في القرن الثامن عشر. في القرن التاسع عشر ، كانت تنتشر في أوزونيلا وتشتت حول ريف مدينة حلب.
14- جماعةدمشقلي. إنه فرع من جماعة بوغراسي. في القرن السادس عشر ، عاشوا في كاهتا ، في القرون التالية ، في منطقة حصن منصور (أديامان) ، وسنجق كيليس ، وحي غولبازاري سنجق بورصة .
15- جماعة حاجيلر. ينتشرون بشكل رئيسي في وسط الأناضول. سكانوا في العديد من الأماكن من منطقة أنامور في الجنوب إلى سنجق سنوب في الشمال ، ومن ملاطية في الشرق إلى كوتاهيا وإزمير في الغرب ، وإدرنه وفارنا في روم إيلي. يعيش جزء من الجماعة في منطقة هيمانا في أنقرة منذ النصف الثاني من القرن التاسع عشر. واستقر البعض حول قيصري في بلدة هاسيلار الحالية وأطلقوا اسمهم على هذا المكان.
16- جماعة خالي قانلي. في القرن التاسع عشر ، كانت تعيش في الصيف والشتاء بين قونية وسيواس. تم العثور على بعضها في أنقرة هيمانا. اليوم ، استقروا في ملاطية.
17- جماعة حمدانلي. تم العثور عليهم كبدو رحل في طرابلس وأنطاكيا في القرن الثامن عشر.
18- جماعة الحاج موسى. فرع من قبيلة مولوكانلي ، عاشت في منطقتي كورنه وكوريجيك في ملاطية في النصف الثاني من القرن الثامن عشر.
19- جماعة حماة (حمالو). تم ذكره على أنه خاضع لجماعة مولكانلي عاشوا في حصن منصور (أديامان) في الشتاء وفي بلدة بلابان في ملاطية في الصيف.
20- جماعة الحميدلي. تم العثور عليهم كبدو رحل في العديد من المناطق من حيسني منصور (اديامان) وفي كاستانمو. عاشوا بعضهم في قرية هاميتلي التابعة لمنطقة كيركاج التابعة لمانيسا. تم العثور على هذه الجماعة أيضًا في مدن روم إيلي مثل مالكارا و اقجه قيزانجيك (الآن في بلغاريا) و ادرنه.
21- جماعة هوشنيشين. عاشوا في منطقة حصن منصور (أديامان) وفي سنجق كركوك والموصل.
22- جماعة شفيكانلي. في القرن التاسع عشر ، كانت تعيش صيفا وشتاءا في مقاطعة قونية.
23- جماعة عزيزلي (القديسين).كانوا يعيشون في سنجق سيس (كوزان) ، أضنة ، وفي سنجق كوتاهيا ، قضاء بوراندي في سنجق أضنة ،في محافظة الرقة (الآن في سوريا) ،في سنجق مرعش ونيغده ، في منطقة داجاردي التابعة لكوتاهيا سنجق ،مانيسا ، كانوا يعيشون في مناطق أدرنة وديمتوكا (الآن في اليونان) ، والتي كانت تخضع لسنجق الباشا.
24- جماعة بكتاشلي: تم العثور عليهم كبدو رحل بين عنتاب ومرعش وقيصري في القرن الثامن عشر.
25- جماعة براكاتلي. عاشوا حياة بدوية في سنجق ملاطية ، وخاصة حول حصن منصور (أديامان) ، وكذلك في أضنة ، وفي سنجق الباشا (في روميلي) ، وسانجاك سالونيك.
26- جماعة بنعملي. عاشوا بالقرب من أديامان ، في مناطق بيرجيك والرقة وعنتاب ونيزيب وكيليس.
27- جماعة جوديقانلي. في القرن الثامن عشر ، عاشوا في أضنة ، كما عاشوا في مقاطعتي بوزوك (يوزغات) وسيواس. استقر جزء من الجماعة في مدينة إسبكشان (جيهان بيلي) في قونية بين عامي 1847 و 1848.
28- جماعة روديكانلي. عاشوا في قرية غوليك التابعة حيسيني منصور اديامان في القرن الثامن عشر. اليوم ، يعيشون في قرية كوروجاك (روتيكان) في منطقة جيليخان في أديامان. إنه فرع من جماعة كيليلي .
29- جماعة ماهيانلي. كانوا يعيشون في حصن منصور (أديامان).
30- جماعة بليكانلي: عاشوا في القرن الثامن عشر ،في مناطق حسن منصور (أديامان) ومرعش ونيزيب من البدو الرحل. في أربعينيات القرن التاسع عشر ، كان بعضهم يعيش كبدو رحل في مقاطعة قونية.
30- جماعة بيزيكيلي. في عام 1737 ، كان يعيشون كبدو رحل حول مرعش وروم قلعة وأورفة وفي إعزاز ريف حلب .
32- جماعة دومانلي. شوهدوا في أماكن مختلفة من الرقة إلى أدرنة.
في عام 1760 في ديفريجي. في بداية القرن 19، كانت مناطق سيفاس و مرعش وملاطية ووسط الأناضول مسكنهم كما شوهدوا في أماكن مختلفة من الرقة إلى أدرنة.
33- جماعة الحجبانلي (هاجيفانلي). في النصف الأول من القرن الثامن عشر ، كانوا يقضون الشتاء في مدينة حسن منصور (أديامان). كان بعضهم في منطقة ديفريجي. في القرن التاسع عشر ، كان الشتاء في بوزوك (يوزغات) وقرشهير وأنقرة وهايمانا.
34- جماعة حاجي بيركيتلي (حاجي بريكيلي أوغلو). عاشوا حياة بدوية في منطقة جيجيك داغ في سنجق بوزوك وفي سنجق نيغدة .
35 - جماعة هيديرانلي: جماعة تابعة لقبيلة رشوان عاشوا في تيكه( أنطاليا) ، مرعش ، أضنة ، طرسوس ، سيس ، إيسيل ، كيليس ، شرقي كاراهيسار ، جماعة هيديرانلي ، الذين يعتبرون أحد قبائل الرحل التركمان يوروكان(يوروك) كانوا خاضعين لسنجق دمشق وفي منطقة إرمينك تخضع سنجق إيسيل ، عاشوا في حصن منصور ، الذي يخضع لسنجق ملاطية ، قضاء حسون ، يخضع لمحافظة طرابلس ، عاش في أوستورومجا ، خاضعا لسنجق كونستنديل (الآن في مقدونيا) ، وسنجق برغاما الخاضعه لسنجق هودافنديغار (بورصة) ، وفي محافظة الرقة (الآن في سوريا). لا يزال جماعة هيدرانلي يعيشون حول أديامان اليوم.
36-جماعة نستيكاملي. كانو يعيشون حياة قبيلة رحل في حيسني-منصور (أديامان) من سنجق ملاطية.
37-مجتمع أوكجويانلي. كانوا يعيشون في مقاطعة قونية في عام 1840 ، وكان جزء منهم يعيشون في المنطقة الواقعة بين كير شهير ويوزغات . كان بعضها موجودا أيضا في سنجق حصن-منصور (أديامان) وملاطية. استقر جزء من الجماعة في محافظة طرابلس وحول أنطاكية في عام 1844.
38- جماعة غاله جورلو. عاشوا في أراضي مرعش وملاطية.
39-مجتمع كوسهيانلي. إنه فرع من جماعة جيلرلي ( كيليلي). سكنوا في ملاطية ، بيسني ، سامسات وحسن-أوت منصور (أديامان) كانوا يعيشون حياة بدوية. اليوم ، يعيشون في نفس الأماكن حياة قبيلة.
40- جماعة الشيخ بالانلي (شيخ بولنلي). في القرن التاسع عشر ، عاشوا حياة البدو بين قيصري ويوزغات و استقروا في سناجق حسن منصور (أديامان) ، ملاطية ، مرعش ، الرقة وعنتاب.
41- جماعة تيركينلي. في ثلاثينيات القرن التاسع عشر ، كان معروفًا أنهم كانوا يعيشون حياة بدوية في المرتفعات في وسط الأناضول.
42- جماعة تيريزيانلي. استقروا في حسين منصور (أديامان) وأوردو.
43- جماعة سيفيرلي: عاشوا حسين منصور (أديامان) كبدو رحل وفي الرقة ، وفي محافظة مرعش.

القبائل التي تنتمي إلى العديد من المجموعات التركية مثل الايونوتلو,قره ياغمورلو,قبيلة دانبولو ،قره جالي,قوشلو,جوم باهادير،ريعانلي,جوشلو,جماعة صاري جالي,بيكتاشلي,ماندورلو,تم ذكر القبائل التي تنتمي إلى العديد من القبائل التركمانية ، مثل جماعة كيلوغ من قبيلة بوز دوغانلي، على انها قبائل كردية..لذلك ، من الواضح أن كلمة إكراد لا تتطابق في الواقع مع كلمة كردي ، لكنها تستخدم فقط لوصف القبائل البدوية.كما في هذه الأمثلة ، لم تستطع قبيلة رشوان ، التي هي نتاج النظام القبلي التركماني ، الهروب من إدراجها في هذا التصنيف.
محمد إيروز ، الذي يقول أن التركمان والأكراد لهما نفس المعنى في المصادر الرسمية العثمانية ، يعطي المثال التالي: رشوان اوغولاري مذكور على أنهم تركمان ، وجماعة كيليج مذكور على انهم أكراد ، أعيد توطينهم في الرقة في القرن التاسع عشر. يُعرف أكراد رشوان اوغولاري الذين يعيشون في أورفة اليوم ، و رشوان اوغولاري و كيليجلالر الذين يعيشون في غازي عنتاب و جوكوروفا بالتركمان.

في الأرشيف العثماني ، غالبًا ما يشار إلى القبيلة باسم إكراد في مكان ما ، أو إتراك في مكان آخر ، أو بعض القبائل في منطقة منفصلة تسمى إكراد والبعض يسمى إتراك. مرة أخرى ، تم تحديد مثال صارخ آخر في سجلات الشريعة في غازي عنتاب من قبل عبد الخالق تشاي.عادة ما يُطلق على قبيلة محمدلي لقب "المحماتلي الكردية" وتعتبر من أصل كردي.ولكن عندما يتم ذكر هذه القبيلة في السجلات الشرعية ، فإنها تسمى "المحمدية الكردية من الطائفة التركمانية". مرة أخرى ، يذكر اسم إحدى قبائل التركمانية أوغوزية الرئيسية "بي ديلي" فرع مهرانلي في مصدرنا ، ذُكرت قبائل مهرانلي أو مهمتلي على أنها "كردي محمدلي ومحمانلي من قبائل رشفان ..." من جهة ، و "... مهرانلي على انها من القبائل التركمانية ..." من جهة أخرى.
مرة أخرى ، تنتمي قبائل محمودلو الكردية إلى قبائل بوز أولوس التركمانية.

استقرت مجموعة منهم في منطقة كوساداسي في أيدين في القرن الثامن عشر وأنشأت حيًا هنا يسمى "حي التركمان".تُرى قبائل محمدلي نفسها بين التركمان دانيشماندلو الذين استقروا بين أفيون ودينار.قبيلة مماثلة هي "البازيكي" أو بيزيكي. في السجلات المكتوب عن حدث مؤرخ في 3 رجب 1153 هجري في كتاب غازي عنتاب الشريعة ؛ شوهد "علي بك ابن عبد الله من البازيكي التركمان ...".تُعرف قبيلة البازيكي اليوم باسم قبيلة كردية في شانلي أورفا.
من الممكن رؤية نفس الأمثلة في فحص السجلات المتعلقة بالقبائل المستقرة في قيصري.على سبيل المثال ، يشار إلى قبيلة" قراقورت/قراجة قورلو " باسم التركمان الرحل.قبيلة ليك إكراد / ليك كورتلرى ، هي قبائل التركمان البدوية الرحل، مثل مجموعة حاجيلي فهي قبيلة تركمانية .مثال آخر متعلق بهذا الموضوع هو قبيلة كورنه ، المذكورة في الأرشيفات العثمانية. تم ذكر هذه القبيلة على أنها مجموعة يوروك تركمانية في الأرشيف العثماني.وفقًا للسجلات العثمانية ، فإن القبيلة المذكورة أعلاه هي فرع من يوروك ، وهي الان جزء مهم من الأمة التركية.
في النهاية لابد من التوضيح بين كلمة (يوروك) أي المشي هي كلمة مستخدمة للإشارة إلى التركمان ، الذين أتوا من فعل المشي ولم يستقروا ويواصلوا حياتهم البدوية في ذلك الوقت. في بعض الأحيان ، تم تغيير كلمة التركمان إلى كلمة يوروك من قبل إدارة الارشيف الدولة العثمانية لتمييز البدو العاديين عن القبائل الاغوز . لهذا السبب ، تم استخدام كلمة يوروك عند الحديث عن البدو ، واستخدام كلمة التركمان عند الحديث عن طوائف (كيزيل باش سايدام ، 2009: 16).

كانت القبائل في الأناضول تسمى أحيانًا يوروك وأحيانًا التركمان. بشكل عام ، كانت القبائل الواقعة في غرب نهر كيزيل إرماك تسمى يوروك ، وتلك الموجودة في الشرق والجنوب كانت تسمى التركمان (أريجانلي، 1979: 27).
لا توجد تمايز ثقافي جزئي بين الأتراك ، الذين يطلق عليهم اسم يوروك والتركمان ، لأسباب ناشئة عن أنماط حياتهم أو الجغرافيا التي يعيشون فيها إلا ثقافة فرعية داخل الثقافة التركية (غالانكجه ، 2004: 17).
تم استخدام مصطلح يورك لأول مرة في كتاب (تاريخي علي سلجوق) للباحث يازجي أوغلو علي. مرة أخرى ، استخدم المؤلف كلمة "بيت يوروك".(دوغان ودوغان ، 2004: 17 ؛ سومر ، 1949-1950: 518) اعتمدت القبائل التي تسمى التركمان أو يوروك عمومًا أسلوب حياة شبه بدوي ، ولكل قبيلة مناطقها في الربيع والشتاء ، لذلك ، بينما انتقل اليورك إلى حياة مستقرة ، استمر التركمان في حياة بدوية ودخل جزء مهم من البدو اليوروك لخدمة الدولة ومن ناحية أخرى ، لم يكن للتركمان سلام وإطاعة وخدمة الدولة بشكل عام .
تأثرت قبيلة ريشفان الرحل، مثل بعض القبائل التركمانية والقبائل الكردية ، بالثقافة العربية والفارسية. في حين أن انتشار الثقافة العربية في المنطقة التي تعيش فيها القبيلة المذكورة كان قائما على أسباب إدارية وجغرافية ، دخلت الثقافة الفارسية المنطقة لأسباب سياسية أكثر. كما هو معروف ، ظلت أراضي الأناضول في الجنوب تحت حكم الأمويين والعباسيين وأخيرا المماليك لفترة طويلة حتى غزو يافوز سلطان سليم عام 1515. التبعية الإدارية للمنطقة للدول العربية وجغرافيتها والقرب من المناطق التي يعيش فيها العرب والاكراد، نتج عنه تأثر القبائل التركمانية بتلك الثقافات وبالتالي تأثرت قبيلة ريشفان بالثقافة الكردية والعربية حسب مناطق انتشارهم.

البنية الاجتماعية في قبيلة رشوان

الفرق بين قبيلة رشوان التركمانية ، والقبائل التركمانية الأخرى هو أنها دربت لعدة قرون إداريين شغلوا مناصب إدارية عليا في الدولة العثمانية ، مثل بيلربيليك ، وإمارة سنجق ، والحاكم ، وحاكم المنطقة .من حيث البنية الاجتماعية ، كانت أعلى وحدة في حياة البداوة هي القبيلة أو الطائفة. تتألف القبيلة من 10-30 أو أكثر من جماعة. كانت القبيلة تحت إدارة عائلة بارزة من إحدى الجماعات التي تكونت منها القبيلة. كان يسمى باي بويي "رئيس عشيرة". وفقًا للتقاليد التركية القديمة ، في بعض القبائل مثل رشوان ، يتم انتخاب زعيم العشيرة من قبل زعماء العشائر (مثل كيتخودا والشيوخ والمتحدثين البارزين في العشائر).كان رئيس العشيرة يوفّر علاقات عامة أكثر صحية مع الجميع. لاتتم أختيار رئيس العشيرة والموافقة عليها من قبل أفراد القبيلة بأن يصبح طواعية رئيسا للقبيلة وانما كانت تتم أختيار أحد افراد البارزين في العشيرة حيث يحتفظ أبناء قبيلة راشون بالنظام القبلي لأنهم كانوا موالين للغاية لرؤساء عشائرهم.تتكون العشائر التي تتكون منها القبيلة من 10 إلى 100 خانة أو أكثر. كان رئيس العشيرة هو أحد زعماء هذه الخانات .ممثل الحكومة في القبائل كان يطلق عليهم "فويفود التركمان" أو "أغا التركمان" ، كانوا مسؤولين عن جباية الضرائب والحفاظ على النظام العام.قامت القبائل الخاضعة لقبيلة رشوان بأداء خدمات مختلفة في الولاية بالإضافة إلى تربية الأغنام في الحقول عملت فينقل الفحم من المناجم ، وتربية الصقور ، وصناعة الأسهم ،والتجريف هي بعض منها.منذ نهاية القرن السابع عشر ، جندت الدولة جنودًا من قبائل رشفان وغيرها من القبائل التركمانية ، لا سيما في الحملات التي شنتها ضد روسيا وإيران.

كما تم استخدام جنودا من القوات القبلية لقمع التمردات القبيلة العربية والتركمانية في الاناضول وفي الرقة. ومن المعروف أن بعض القبائل التابعة لقبيلة الرشوان والقبائل التركمانية الاخرى أو بعض الأفراد المنتمين إلى هذه القبائل قد ارتكبوا أعمالا مخالفة تصرفوا في أماكن مختلفة ضد مواقف وأنظمة قبائلهم ، مثل قتل الناس ، وسرقة القوافل ، والنهب ، والسرقة ، والسلب المحاصيل السكان الاصليين في مناطق انتشارهم. ومع ذلك ، لم تحاول قبيلة رشوان أبدًا التمرد على الدولة والحكومة ، ولم تشارك في أية ثورة ضد الحكومات.
يتبين لدينا أن هناك تعاونًا وتضامنًا بينهم وبين حكام الدولة العثمانية . شغل رجال قبيلة ريشفان مناصب إدارية عليا في الإمبراطورية العثمانية لعدة قرون.

في الختام ، يجب التعامل مع الملايين من وثائق الأرشيف العثماني التي لم يتم نسخها وتقييمها في أسرع وقت ممكن. ولم تعتبر دراسات الباحثان جودت تركاي ويوسف هالاج أوغلو حول القبائل التركمانية كافية ويجب إعداد موسوعة عن جميع القبائل. يجب دراسة كل قبيلة كمقالة موسوعة ويجب. يجب أن يكون هناك مصدرًا مباشرًا للمعلومات عن لأفراد والقبائل التي سكنت في ظل الامبراطورية العثمانية.


المراجع والمصادر


[1] هالاج أوغلو ، يوسف "وفقا للوثائق العثمانية تقييم لكلمات تورك- أتراك ,كورد -إكراد "، ص 227، أبريل 1996.ق. 139-146.
[2] هالاج أوغلو يوسف. ، سياسة الاستيطان للإمبراطورية العثمانية في القرن الثامن عشر وتنسيب القبائل ، أنقرة ، 1997 ، ص.112.
[3] بيردوغان ،مستوطنة العلويين في الأناضول والبلقان،اسطنبول، 1992 ، ص.289
[4] أكجاداغ ، حركات اللصوصية في سنجق عثماني في القرن 16: مثال ملاطية سانجاك ، مجلة كلية الآداب بجامعة تراكيا ، 2 (3) ، ص. 43-68.
[5] أريجانلي , الفصل البدوي والقبلي في الإمبراطورية العثمانية ، مجلة جامعة بوغازيسي للعلوم الإنسانية ، 7 ، ص. 27 - 34..
[6] مولتك إم في ، رسائل مولتك تركيه ، (حيرالله آر إس) ، اسطنبول ، 1992 ، ص.156.
[7] شاهين ، إلهان ، "بعض المخاوف المتعلقة بتسمية القبائل البدوية في العهد العثماني" ، مجلة معهد التاريخ بكلية الآداب بجامعة إسطنبول ، ص 13 ، اسطنبول 1987 ، ص. 195-208.
[8] هالاج اوغلو يوسف ،مرحلة إسكان في الأناضول وأورفة ,المقال.
[9] أرماغانلي، البداوة الرحل في الإمبراطورية العثمانية ، منشورات تركيا الجديدة ، أنقرة ، ص. 142-150.
[10] أرسلان ر ،الوضع الاجتماعي والاقتصادي في القرن التاسع عشر. لحسن منصور ، بهيسني ، جيرجر وكاهتا ، معهد العلوم الاجتماعية بجامعة جمهوريت، تاريخ الاقتصاد ، سيواس 2009، ص. 296..
[11] أتش ف. ، التركمان في منطقة مرعش (القرنان التاسع عشر والعشرين) ، كهرمان مرعش سوتجو إمام معهد العلوم الاجتماعية بجامعة إمام ، قسم التاريخ ، كهرمان مرعش ، ص. 116.
[12] باليكجي ف،زعماء وشيوخ العشائر في الجمعية جريدة حريت،2002.
[13] بارداق أوغلو، قطاع الطرق ، موسوعة الإسلام للمؤسسة الدينية في تركيا، الحادي عشر ، اسطنبول ، إس إس. 463–466.
[14] باشبوغ ه. قبائل شرق الأناضول ، مجلة دراسات العالم التركي،(37) ، س. 160–185-1985.
[15] جاتنين تورك ي, يوروك ووضعه القانوني في الإمبراطورية العثمانية ، مجلة كلية اللغة والتاريخ والجغرافيا ، 2 (1) ، ص. 107-116.
[16] ديمرجي س ,اسلان ه. ملاحظات حول التدابير المتخذة والعقوبات لمنع أنشطة اللصوصية وقطاع الطرق في تركيا العثمانية: حالة مقاطعة ماراش (1590-1750) ، دراسات التاريخ ، أ. دكتور إنفر كونوكجو ، ص. 74-103.
[17] ديميرتاش ف. ، 1949.قبائل أوغوز في العصر العثماني مجلة كلية اللغة والتاريخ والجغرافيا ، 7 (2) ، ص. 321 - 365.
[18] تركمان ذو القادرلي والصفوية ، وقائع الندوة الدولية لإمارة ذو القادرلي،الثانية،منشورات كريستال للإعلان،اسطنبول، إس.369–388.
[19] دوغوش س، السياسات الضريبية والعواقب الاجتماعية المطبقة في انتقال اليوروك من البدو إلى الحياة المستقرة في الإمبراطورية العثمانية ، مجلة جامعة جلال بايار لمعهد العلوم الاجتماعية ، 2003. ص. 59–66.
[20] أورهانلو سي ، تسوية القبائل في الإمبراطورية العثمانية ، منشورات إرين ، اسطنبول. 1987.
[21] رفيق أ ,القبائل التركية في الأناضول 966-1200 ، دار الطباعة الحكومية ، اسطنبول.1930
[22] أورهان ساكين، 2010 ، التركمان واليوروك في الأناضول في القرن القرن السادس عشر، منشورات أكتوبر ، اسطنبول
[23] ساريناي ي. ، لواء حلب مفصل التحرير كتاب رقم 397 (943/1536) ، المديرية العامة لأرشيف الدولة في رئاسة الوزراء ، إدارة منشورات الأرشيف العثماني ، مطبوعة رقم: 109 ، أنقرة 2010..
[24] سيفينج ن,أسماء الأماكن والقبائل التركية في غازي عنتاب ، القبائل التركية ، عشائر التركية ،منشورات مؤسسة الأبحاث العالمية التركية ، إسطنبول 1983.
[25] تركمان الجنوب الشرقي،مجلة الثقافة التركية العالمية التركية ، (271) ،
ص 46 - 57. 2009
[26] سويلمز فاروق. تقييم لأسماء المجتمع والأفراد والأماكن لقبيلة ريشفان،مجلة معهد العلوم الاجتماعية بجامعة إرجييس 2002، إس.39–52.
[27] الإدارة القبلية في الدولة العثمانية - مثال قبيلة رشوان - الطبعة الثانية ، مكتبة للنشر ، اسطنبول.2011.
[28] نظرة عامة على القبائل التركية التي تعيش في الأناضول وسوريا والعراق في القرن السادس عشر، 1949-1950 مجلة كلية الاقتصاد،ص. 509-523.
[29] تورك أي ج. وفقا لوثائق أرشيف رئيس الوزراء،القبائل ووالعشائر والمجتمعات في الإمبراطورية العثمانية ، اسطنبول 2005.
[30] أسماعيل فردوس أغلو ، بأستشارة الدكتور. فاروق سويلميز ,قبائل منطقة أديامان ، أطروحة الماجستير ، سوتجو جامعة إمام للعلوم الاجتماعية قسم التاريخ ، يونيو - 2013
[31] علي رضا أوزدمير ، كتاب الأتراك المفقودون ، القبائل التركمانية المتكردة في الجغرافيا العرقية 2022
[32] الأستاذ. دكتور. فاروق سومر كتاب أوغوز (تركمان) التاريخ - تنظيم القبيلة - الملاحم 2017
[33] علي رضا يالمان (ألكين) عشائر التركمان في الجنوب. 1977
[34] الاستاذ فاروق مصطفى ,كتاب اسكان العشائر في عهد الامبراطورية العثمانية ترجمة كتاب جنكيز اورهانلو الجزء الثاني.دار الطليعة 2005
[35] تقرير القبائل(رابور العشائر )منشورات المصدر الجماعي يونيو 2014

الأرشيف العثماني لرئاسة الوزراء

1. مكتب رئيس الوزراء للأرشيف العثماني
أ) سند الملكية كتب التحرير ، رقم 71، رقم 123 ، رقم 181.
ب) جودت -داخلية ، رقم 6142.
(ج) هاتي همايون ، العدد 22289-إي.
د) إيرادات-المجلس-فالا ، رقم 3088.
(هـ) دفاتر الذخيرة ، العدد 139 ، العدد 140.
2. الإدارة العامة للسجل العقاري أرشيف السجل العقاري
سند الملكية تحرير ليدجر ، رقم 142.
3. أديامان سري سيجيلي ، العدد 237.

---

---

---

التعليق والتصويت على الموضوع في الموقع الرئيسي

---

.. سباق بين مفاوضات الهدنة ومعركة رفح| #غرفة_الأخبار


.. حرب غزة.. مفاوضات الهدنة بين إسرائيل وحماس| #غرفة_الأخبار




.. قراءة عسكرية.. معارك ضارية في شمال القطاع ووسطه


.. جماعة أنصار الله تبث مشاهد توثق لحظة استهداف طائرة مسيرة للس




.. أمريكا.. الشرطة تنزع حجاب فتاة مناصرة لفلسطين بعد اعتقالها