الفيسبوك
التويتر
اليوتيوب
الانستغرام
لينكدإن
تيلكرام
بنترست
بودكاست
الحوار المتمدن
- موبايل
الموقع
الرئيسي
الجدل الديالكتيكي بين هيجل وكروتشة
علي محمد اليوسف
كاتب وباحث في الفلسفة الغربية المعاصرة لي اكثر من 22 مؤلفا فلسفيا
(Ali M.alyousif)
2023 / 8 / 30
الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
تمهيد:
اننا لكي نحاول سد الثغرات الغائرة الخاطئة التي تخترق هيكل وجسد تاريخ الفلسفة كما اشارت له نظرية التحول اللغوي وفلسفة اللغة ونظرية فائض المعنى التي بدأت مطلع القرن العشرين وتبلورت الى نضج فلسفي متشظ منتصف القرن العشرين في تنصيب فلسفة اللغة الفلسفة الاولى على هرم مباحث الفلسفة يلازمها في المقدمة تنحية مبحث الابستمولوجيا الفلسفة الاولى القارة في تاريخ الفلسفة منذ ما قبل القرن السابع عشر عصر ديكارت,.
بات على رواد الفلسفة المعاصرة بعد دخول فلسفة اللغة نفق التشظي الفلسفي اللغوي المسدود اعقاب ما جاءت به فلسفة اللغة وعلوم اللسانيات. التوجه نحو مراجعة أخطاء افكار الفلاسفة على مر العصور وليس تحميل تاريخ فلسفة اللغة الاخطاء المتراكمة في البحث عن حفريات معرفية جديدة غير مسبوقة تقودها قراءات حديثة تبدا من دراسة اثنولوجيا تاريخ الاقوام البدائية التي ليس لها تاريخ كما فعل شتراوس وليس انتهاءا بالخروج على جميع طروحات عصر الانوار والحداثة كما وليس وقوفا امام مرحلة ما بعد الحداثة مع الفلاسفة الذين يرغبون مجاوزة ما بعد الحداثة الى ما بعدها.. اللغة ليست مشكلة الفلسفة بل اراء الفلاسفة التضليلية الخاطئة هي المشكلة.
وهم الجدل الهيجلي
سبق لي وكتبت اكثر من مقال منشور لي على مواقع ومنصات الكترونية تتوزعها مؤلفاتي تعنى بالفلسفة والفكر طعنت بها حقيقة الزيف الجدلي الهيجلي المثالي ليس من منطلق رؤيته الفلسفية المثالية الدارجة عنه من ان كل شيء يتم بالفكر قبل سيرورة الواقع. بل لما امتاز به جدل هيجل من تلفيق مصطنع كان مثار ليس تشكيك كبار الفلاسفة الذين عاصروه, بل الاهم ان هيجل صاحب الجدل التلفيقي لم يكن مؤمنا هو بما يقول به عن جدله فلسفيا كونه كان على دراية كاملة انه يبحث عن جدل تخييلي وسط تلاطم امواج من التلفيق والتنظير الانفصامي عن صيرورة الواقع وحركته التطورية بمعزل عن الحياة.
الحقيقة التي اكتشفها العشرات من الفلاسفة والمفكرين ان جدل هيجل الوهمي الافتراضي ليس مقتله في نزعته المثالية المتمركزة حول تغليبه جدل الفكر داخل العقل على جدل المادة والواقع في التاريخ بتضاداته الاصطراعية خارج ارادة الانسان. هذه المثلبة التي وقف ضدها بكل قوة ماركس ومن ورائه انجلز ,فيورباخ, شتيرنر, شتراوس, واخرين غيرهم انشقوا جميعهم عن هيجل باسم تبنيهم اليسار الجدلي المادي منصرفين الى معالجات فلسفية بحثية حاولت تجاوزطروحات هيجل كليّة.
ما اطلق عليه هيجل الجدل الديالكتيكي قبل ماركس كان ضربا من الوهم التلفيقي مركزه الفكر الذي لا علاقة تربطه بالواقع ولا بالتاريخ. كما لم يكن يمتلك هيجل قدرة الاعتراف ان هناك من العلاقات التي لا حصر لها التي تحكم الحياة والتاريخ والطبيعة انما تقوم على نوع من التكامل المعرفي التخارجي فيما بينها الذي لا يحكمه التضاد الجدلي داخل الظاهرة الواحدة في نفي طرف او اكثر لا نعدام المجانسة التكوينية النوعية بين المتضادين بما ينفي طرف التضاد السالب والابقاء على الطرف الموجب باستحداثه الظاهرة النوعية الجديدة. اي ليس كل تغيير جديد بالحياة يتوجب دخوله نفق الديالكتيك الذي تمليه طبيعة العقل الجدلية كما اشار هيجل له..لا يوجد طبيعة جدلية تسم العقل بالفطرة وانما يوجد انعكاس جدلي واقعي على العقل.
من اهم ميزات اثبات الجدل الهيجلي انه وهم تلفيقي لا علاقة له بالمادة ولا بالواقع ولا بالتاريخ هو ما ناتي على ذكر بعضه:
1.يعتبر هيجل جدل الواقع هو الانعكاس الطبيعي الذي يربط تكوين طبيعة العقل الجدلية بالواقع اللاجدلي. اي ان طبيعة العقل الجدلية هي التي تصور لنا جدلية الواقع والاسبق عليه ولولا طبيعة العقل البيولوجية الجدلية لما كان يحصل جدلا بالحياة ولا في الواقع المادي واخيرا في التاريخ. حسب هيجل المحرك القبلي لجدل الواقع هو طبيعة تكوين عقل الانسان الجدلية. ولو لم يمتاز العقل البشري بجدل ديالكتيكي طبيعي موجود تكوينيا في بيولوجيا العقل بالفطرة فان كل ما يحصل بالواقع من تضاد جدلي وسيرورة تطورية وينسب له انه جدل ديالكتيكي لا وجود له ولا قابلية ذاتية على انبثاقه حركيا تطوريا تغييريا كما طرحه هيجل.
2. بملخص العبارة حسب الفهم الهيجلي للجدل ان هيجل بطروحاته الفلسفية التنظيرية الجدلية التي اخترعها بكفاءة وهمية عالية لم يكن مؤمنا بوجود جدل يحكم المادة والواقع والتاريخ يرتبط جدليا مع طبيعة العقل الجدلية التي قال بها. ولم يكن بمستطاعه التراجع عن مقولته الجدلية التلفيقية المصطنعة هذه.
لم يكن بمقدور هيجل صاحب فلسفة الفكرة الميتافيزيقية المطلقة التي هي عقل كل شيء يدرك, واثقا ثقة جازمة مطلقة ان ما قاله حول ما يطبع العقل من طبيعة جدلية فطرية بيولوجية هو الضرورة الحتمية التطورية لاستحداث جدل واقعي مادي تاريخي متطور. نتيجة هذا التصور الفلسفي الجدلي الهيجلي الخاطيء كان انشقاق ماركس عن هيجل وهجره الفلسفة وتوجهه نحو دراسة الاقتصاد السياسي بحثا عن جدل يحكم الحياة والتاريخ. ونجح بمساعدة زميله انجلز انجاز هذه المهمة في كتابة مخطوطته الاولى حول المادية الجدلية التاريخية الجزء الاول من كتاب راس المال الموسوعة الفلسفية الاقتصادية السياسية.
3.ذكر هيجل ان بداية الجدل الديالكتيكي تقوم على وحدة صراع الاضداد, واغفل عن عمد وربما سهوا ان وحدة صراع الاضداد لا تتم بين طرفين لا تجمعهما المجانسة النوعية الواحدة التي هي التكوين النسيجي الذي يربط طرفي التناقض بوشيجة احتواء الطبيعة التجانسية الواحدة لهما. بمعنى في حال انعدام المجانسة النوعية التي تجمع الاضداد لا يحدث جدل ديالكتيكي بينهما يقوم على النفي ونفي النفي. والصراع المتضاد الذي لا ينتج عنه نفي الطرف السالب فهو جدل عقيم لا ينتج عنه جدل استحداث الظاهرة المستحدثة التطورية الجديدة من قبل الطرف الموجب. احتدام تصارع الاضداد لا يتم الا داخل وحدة تجانسية تشاطرهما النوعية التكوينية الواحدة.
كروتشة والجدل الهيجلي
اعتبر عديدون من الفلاسفة ان بنديتو كروتشة الفيلسوف الايطالي 1866- 1952 الذي عاصر هيجل المهتم بفلسفة الفن وعلم الجمال والتاريخ انه الوريث المجدد للهيجلية. ترجم للعربية من مؤلفات كروتشة حول فلسفة الفن والجمال (المجمل في فلسفة الفن ) و(فلسفة الجمال). كما تاثر كروتشة بالماركسية وطروحاتها الايديو لوجية.
كروتشة لم يقل مثل سلفه هيجل الجدل هو تناقض اضداد داخل وحدة كلية متجانسة التكوين العضوي او الظاهراتي. الذي ينتج عنه نفي طرفي التضاد السالب وبقاء الضد الموجب الذي يحمل معه صفات وتكوينات الظاهرة المستحدثة الجديدة ناتج عملية التضاد الجدلي.
ما يؤخذ على فهم كروتشة الخاص حول الجدل الديالكتيكي :
كروتشة قال الجدل نوعين- طبعا لم يقل حسب التصنيف الكلاسيكي جدل مادي وجدل مثالي – بل قال يوجد (جدل المتناقضات) و(جدل المتمايزات). ومن حيث هذا التفريق لا وجود لجدل متمايزات حسب معايير الشروط الثلاث لضوابط الجدل من جهة واهمال البعد الرابع حول ما سبق لنا ذكره (وحدة المجانسة النوعية بين الاضداد) التي جاء التعبير عنها ضمنيا في الشرط الجدلي الديالكتيكي الماركسي (وحدة وصراع الاضداد) هنا المقصود بوحدة الاضداد اجتماعهما ضمن محتوي نوعي تجانسي يلائم التقائهما المتضاد. المقصود بوحدة وصراع الاضداد هو انهما متداخلان في (واقع) متجانس من حيث التكوين الاحتوائي لهما ومساعدة الظروف الخارجية على إتمام حدوث جدل التضاد بينهما.
كروتشة بتعبيره عن جدل المتناقضات انما كان يعني الجدل المثالي والمادي معا رغم اختلافهما الجوهري على انه الجدل الكلاسيكي الذي جاء به هيجل مقلوبا على راسه ليعيده ماركس واقفا على قدميه في ماديته.
اما جدل المتمايزات حسب تصنيف كروتشة فهو بمختصر العبارة اللاجدل الذي لا يمكن حدوثه لا على صعيد المادة ولا على صعيد الطبيعة والتاريخ. جدل المتناقضات هو جدل طبيعة الاشياء والموجودات المتجانسة في حيّز احتوئي تجانسي يجمعهما. المتناقضات هي اقطاب قد تدخل بعلاقات جدلية مع اشياء اخرى تشاركها المجانسة النوعية وتشاركها حتمية التضاد الصراعي معها الذي يقود الى حصيلة نفي القطب السالب من جهة واستحداث القطب الموجب للظاهرة الجديدة بدلا عن القديمة التي انّحلت وتفرقت تضاداتها داخليا.
في المتمايزات لا تتوفر لها عوامل الجدل لا الطبيعي ولا المصنّع, المتمايزات كينونات موجودية تعيش باستقلالية مادية انطولوجية عن اي نوع من علاقة ذاتية مع غيرها من موجودات. كينونتها الموجودية هو تمايزها عن غيرها باستقلالية تامة. لا يمكن للارادة الذاتية للموجودات من غير كائنات الطبيعة المتمايزة عدا الانسان ان تخلق ذاتيا فيها حركة او دافع الدخول بجدل صراع ينفي احدهما الطرف الاخر. كما لا قدرة للانسان خلق نوع من المجانسة النوعية الجامعة لاكثر من متمايزين بغية الدخول في جدل صراع النفي المتضاد.
اذن لا يمكن حصول جدل ديالكتيكي في المتمايزات ولا في علاقات تربطها بغيرها من متمايزات. الجدل هو تناقض نفي مع غيره من اضداد وليس تناقض تعايش تخارج معرفي بينها كما هو حال المتمايزات في معايشتها بعضها لبعض من غير تضاد نافي طرف او اكثر...
في جدل المتناقضات يمكن ان يلعب الانسان والظروف الموضوعية عوامل مساعدة تحفيزية بين قطبين متجانسين الدخول في صراع تضاد النفي الجدلي. اما جدل المتمايزات الافتراضي فهو جدل تكون التناقضات فيه داخلية لا تقوم على مبدا صراع النفي لقطب او اكثر. لذا فهو اقرب الى التخارج المعرفي منه الى التضاد الاصطراعي الجدلي النافي والمستحدث للظاهرة التطورية الجديدة. تضاد المتمايزات ليست جدلا يحكمه النفي وشروط الديالكتيك..
كما وقع هيجل بالخطأ الاكبر حين قال طبيعة العقل الجدلية هي التي تخلق تصوراتنا ان نفهم سيرورة الواقع جدليا. وكما اهمل هيجل ضرورة حضور الوسط التجانسي الذي يحتوي المتضادات ويجمعها كذلك اهمل كروتشة ذلك.
الجدل الحقيقي المنتج للتطورالنوعي لا يحدث خارج وحدة علائقية تستوعب المجانسة النوعية للمتضادات. وحدة صراع الاضداد في التعبير الماركسي المعهود يعني ان الجدل لا يحصل خارج وحدة علائقية تجانس تركيبة الاضداد داخلها. فالتضاد الجدلي الذي يحصل في المادة لا يمكننا استنساخه على حركة التاريخ ولا على صراع الطبقات ولا على غيرها من ظواهر الحياة. المجانسة النوعية في جمعها الاضداد بوشيجة الجدل اذ لا يكفي توافر صراع اضداد من دون حلبة رقص يلعبان جدليا عليها.
والانسان كينونة متمايزة بالضرورة الفطرية الموروثة وكذلك بالخبرة الانثروبولوجية المتراكمة المكتسبة عبر ملايين السنين والعصور ورغم ذلك فهو لا يستطيع الدخول في معارك جدلية مع كل ظواهر الحياة التي يصادفها كي يدحرها ويستفرد بخلق التطور الجديد ضمن تلك العملية الجدلية. فالتضاد الجدلي بين قطبين متناقضين او اكثر انما يتطلب امتلاك كل قطب مجانسة نوعية هي مشابهة لما يمتلكه القطب الاخر من كيفية وصفات كي يتمكن المتضادان الدخول في معترك علاقة جدلية تقوم على النفي واستحداث التطور الجديد.
جدل المتناقضات هو الجدل الديالكتيكي الماركسي الفاعل حسب ضوابط واحكام قوانين جدل الديالكتيك الثلاث, وحدة صراع الاضداد, تحولات الكم الى كيف, وقانون نفي النفي.اذن وحسب كروتشة ايضا المتناقض هو الكيفية المتجانسة مع مثيلتها ضمن وحدة وصراع الاضداد. وهو ما لا ينطبق على المتمايزات المستقلة التي لا تجمعها بغيرها نوع من المجانسة النوعية التي هي ارضية ظهور الجدل الديالكتيكي.
اغرب شيء طرحه كروتشة حول الجدل محاولته الغاء الاستقلالية الانطولوجية في اختلاف كل متمايز عن غيره بالماهية والصفات مثلا مابين المتناقضات من جهة والمتمايزات من جهة ثانية رغم معرفته ان المتمايز والمتناقض مفردتان لا تجمعهما مجانسة نوعية واحدة تلغي ما بينهما من حدود الاستقلالية الانفصالية.
المجانسة النوعية (الصفات والجوهر) في المتمايزات هي خاصية النوع. فهي قد تلتقي وتشترك بمجانسة نوعية تشابهها من نوعها لكن لا نجد جدلا ديالكتيكيا يحدث بينهما. مثال ذلك المجانسة النوعية المستقلة في شجرة لا يجعلها تدخل صراعا جدليا مع اشجار اخرى لها نفس الماهية والصفات. والسبب ان المتمايز المستقل ذاتيا يطغى على طبيعة المجانسة بغيره بما يعزز الانفصالية المستقلة للشجرة والاشجار عن الدخول في معترك جدل نوعي نافي لجنسه.
|
|
التعليق والتصويت على الموضوع في الموقع الرئيسي
التعليقات
1 - الجدل الدياليكتيكي بين هيجل وكروتشة
.زكريا كردي
(
2023 / 8 / 30 - 14:15
)
هذا الكاتب - مع كامل الاحترام الشخصي - يبدو انه لم يدرس المنطق بتاتاً ، لذا يهرف بما لا يدرك ولا يعرف .. مجرد تراكيب لغو، و رغوة لكلام ، مركب من مقاطع ادانة لافكار الكبار من الفلاسفة ، يظهرها بوصف صرف ،، بمعنى مجرد هذر .. منمق ومخالفة دون اي منطق فهم لمعنى العقل عند هيغل ولا معنى المحايثة ولايفرق بين الفهم والعقل و و ويقول ان التجانس شرط الجدل بين الاضداد ، وهذا لعمري مضحكة للساذج قبل الحصيف ، للاسف .. لا ادراك لديه لحقيقة المقول عند هيغل بالذات .. يكتب أقوال غيره بانتقائية مخيفة ، وقصر بصير مرعب .. رغم الظرافة في ارهاب القارئ في بداية مقالاته ، بان لديه 22 مؤلف .. لكن اؤكد له ان كل سطر فيما كتبه عن هيغل يحتاج الى ساعات لاشرحه له ..له التحية على محاولته فهم الفلسفة والتفلسف وكسب لقمة العيش ..
2 - الجدل الديالكتيكي بين هيجل وكروتشة
أمجد صاحب
(
2023 / 8 / 30 - 14:18
)
يبدو أنك تحتاج إلى إعادة قراءة المنطق الجدلي ثم فهمه اذ أن قراءته وحدها لك لا تكفيك لابد ان تتناقش مع من يفهم المنطق الجدلي لكي تقنعنا من جديد في ما تذكره عن هيگل في هذه المقالة
---
ملاحظة واحد تكفي لتفكيك أفكارك المنمقة بلغتك المفبركة وإذ انك تجمع الأفكار والمقولات والمفاهيم حيث لا يمكن تجميعها الا في دماغك
---
تفسر بعد ذكر نقطتك رقم 1 بعد ذكر مقولتك -لاحظ نقطتك ومقولتك وليس مايقوله هيگل -
ولأقتبس من مقالتك ومصححا لبعض الاخطاء النحوية : (و لو لا طبيعة العقل البيولوجية الجدلية لما كان -سيحصل- جدلا بالحياة ولا -حتى- في الواقع المادي واخيرا في التاريخ)
يا للهول!!
هل ممكن أن تعلمنا كيف استنتجت أو ربما هيگل قال مثل هذه الفكرة في واحدة أو أكثر من مؤلفاته الشهيرة لنعيد قراءة هيگل وماركس فلربما نطلع على افكار احدث ؟
3 - معنى التلفيق
د. لبيب سلطان
(
2023 / 8 / 30 - 22:53
)
سيدي الكاتب
انك تتهم هيغل انه ملفق وفلسفته تلفيقية وجاء ماركس ليضع الجدل على اسسه الصحيحة ولكن ماركس استخدم نفس القوانين الثلاثة للجدل التطوري لهيغل .. و هذا يعني ان استخدام قوانين ملفقة لاقامة مقولات عليها انه تلفيق على قاعدة ما بني على باطل يصبح باطلا ومنه يصبح ماركس ملفقا
يبدو لي ان التلفيق هو عندكم وليس عندهم
4 - تلفيق+تلفيق = تلفيق تأدلجي امبريالي مبيد
حسين علوان حسين
(
2023 / 8 / 31 - 09:39
)
الأمي كاتب التعليق -3 المجند نفسه لمعاداة الماركسية بأي ثمن يلفق فيقول:
بما أن هيجل ملفق وكان ماركس يعتمد على هيجل الملفق، إذن فماركس ملفق!
هذا المسكون بلوثة معاداة الماركسية بأي دجل ممكن يرفض قراءة المقال، ويرفض فهم مندرجاته، بل يحوله تلفيقاً الى مادة للتخرص المجاني على ماركس بأسلوب عيارات الحواري. إنه يرفض فهم محتوى هذا النص الأساسي للكاتب والذي يلخص كل نقدة للجدل الهيغلي:
-بملخص العبارة حسب الفهم الهيجلي للجدل ان هيجل بطروحاته الفلسفية التنظيرية الجدلية التي اخترعها بكفاءة وهمية عالية لم يكن مؤمنا بوجود جدل يحكم المادة والواقع والتاريخ يرتبط جدليا مع طبيعة العقل -الجدلية التي قال بها.
نص الكاتب هذا يوضح بصريح العبارة أن جدل هيغل المثالي -لايؤمن بوجود جدل يحكم المادة والواقع و التاريخ-،
ولهذا فقد قلبه ماركس وانجلز فنزعاه من قشرته المثالية و حولاه الى جدل مادي .
ثم يكذب هذا الأمي في ت- 3 فيقول:
ماركس استخدم نفس القوانين الثلاثة للجدل التطوري لهيغل
هذا الأمي يجهل أن هيغل لم يكتشف سوى قانون نفي النفي وأن القانونين الآخرين قديمان
كل شيء مسموح في العداء للماركسية : هذا شعار البعثيين.
5 - نقد كروتشه لهيغل تلفيقي
حسين علوان حسين
(
2023 / 8 / 31 - 10:04
)
الأستاذ كاتب المقال المحترم
تحية حارة
لقد كان نقد كروتشه للجدل الهيغلي مستمد – من بين أمور أخرى – من حاجته الى تجنب اطروحة -موت الفن- عبر ادخاله للفن كنوع في الديالكتيك بغية توفير التميز النظري الأساسي للحفاظ على الاستقلال التاريخي و المفاهيمي للفن عن الفلسفة. كروتشه أختزل الجدل الى مادة كلامية سكولاستية (مدرسية) واعتبره مجرد بنية فوقية مقتلعة عن بنية جذرها، كما انه نظر للفن باعتباره يمثل محتوى عقلياً خالصاً منفصلاً عن تناقضات الواقع التاريخي والمادي والمفاهيمي. هذا المفهوم المثالي للفن لم يصمد أمام النقد المادي – ولقد نقده غرامشي باقتدار- وهو متخلف بمراحل عن مفهوم هيجل للفن كتعبير حسي أو كتمظهر للروح الحرة في وسط ما (مثل المعدن أو الحجر أو اللون) والذي يتم تشكيله أو توظيفه قصداً بواسطة البشر للتعبير عن الحرية.
مفهوم النوع - الذي استخدمه كروتشه في نقد الجدل الهيجلي - يؤكد الجدل بدلاً من ينفيه لأن كروتشه أخذ فقط مفهوم نفي النفي عند هيغل (حركة الرفع ألى أعلى : آوفهيبونغ) ولم يفهم حقيقة كون الصراع يمكن أن يتخذ أشكالا متنوعة بضمنها التآلف والتعايش والتكامل .
كل التقدير والاعتزاز والحب .
6 - هل قوانين الديالكتيك مستقلة عن بعضها ام لا
منير كريم
(
2023 / 8 / 31 - 16:38
)
الى صاحب التعليق 4
تعليقك سطحي وخاطيء ويبدو انك لاتعرف تاريخ الديالكتيك ولا العلاقات البينية لقوانين
الديالكتيك الثلاثة المعروفة
الان اسالك
اولا هل قوانين الديالكتيك مستقلة بعضها عن البعض الاخر , اي هل يمكن اشتقاق احد هذه القوانين من القانونين الاخرين ام لا ؟
ثانيا اذا لم تكن القوانين مستقلة , كيف تشتق نفي النفي من القانون الاطروحة- النقبض- المركب
اجب
شكرا لكاتب المقال
7 - عندما يتكلم من يعميه العداء للماركسية بالديالكتيك
حسين علوان حسين
(
2023 / 8 / 31 - 18:44
)
الى صاحب التعليق 7
تعليقك ملفق وخاطيء لأن مثلك وامثالك من أعداء الماركسية لا يفهمون لا في طبيعة قوانين الديالكتيك ولا في تاريخ الديالكتيك. طبعاً أنت ترفض أن تفهم لأن عداءك للماركسية أنت ومن لف لفك يعمي بصركم و البصيرة ويجعلكم ناكرين للحقائق الماركسية الساطعة بجهالة عمياء. ولو لم تكن ناكرا للحقائق الماركسية لكنت قد أطلعت على مقالتي بعنوان :
طبيعة قوانين الديالكتيك وطريقة إستنباطها وفحصها وعلاقتها بقوانين العلوم الأخرى في ضوء تخريفات إبراهامي / 3
المنشورة قبل حوالي عشرة أعوام - عندما كان اسمك آكو كركوكي حينئذ - على الرابط:
https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=386191
والذي ينص على:
قوانين الديالكتيك ينبغي صياغتها على نحو معبّر بالكلمات ، و لا يمكن تقديمها بأي شكل من أشكال الرموز الشكلية مثلما يحصل في علم المنطق و الرياضيات ، كما أنها غير قابلة للبرهان المنطقي و الرياضي و الذي يتخذ شكل عمليات بالرموز في حساب التفاضل الشكلي-
انتهى نصي.
ولكي تعرف من الذي اكتسف كل قانون من قوانينها، أقرأ تلك السلسة لكي تثقف نفسك و تطهرها من أدران معاداة الماركسية التي لم ولن تشرف أحداً . .
8 - كلام من يعميه العداء للماركسية بالديالكتيك/ 2
حسين علوان حسين
(
2023 / 8 / 31 - 20:33
)
الى صاحب التعليق 7
تعليقك ملفق وخاطيء لأن مثلك وامثالك من أعداء الماركسية لا يفهمون لا في طبيعة قوانين الديالكتيك ولا في تاريخ الديالكتيك. طبعاً أنت ترفض أن تفهم لأن عداءك للماركسية أنت ومن لف لفك يعمي بصركم و البصيرة ويجعلكم ناكرين للحقائق الماركسية
كل قانون من قوانين الديالكتيك الثلاثة قائم بحد ذاته . قانون وحدة وصراع الأضداد يعود للفيلسوف الأيوني -هيراقليطس- (حوالي 500 ق.م)
قانون التغير الكمي المؤدي للتغير النوعي يعود للفيسوف الأيوني -اناكيمينس- ، حوالي
(586/585 – -;-526/525 )
وحده قانون نفي النفي يعود لهيغل ، ولذلك فإن جملة سائقك الامي التي تنص على: -القوانين الثلاثة للجدل التطوري لهيجل- هو خطأ أمي لأمي في الديالكتيك .
ولما كانت قوانين الديالكتيك لا يمكن التعبير عنها بالرموز الرياضية، لذا فإن كلامك عن اشتقاق قانون من قانون آخر فيها هو مثل من يريد اشتقاق الدبس من الهواء لأن المشتقة هي دالة جبرية تعمل على تعميم ميزات معينة لمؤثر المشتقة على وجه التحديد، والدالات الجبرية أجنبيه على الكلام الصريح الفصيح لمنطوقات القانون الجدلي. .
9 - فندت الماركسية الدراسات الاكاديمية
منير كريم
(
2023 / 8 / 31 - 22:47
)
الماركسية مجموعة شعارات ومقولات منتحلة ومولفة كالسبيكة
الدراسات الاكاديمية في علم الاقتصاد والاجتماع والسياسة والفلسفة صهرت هذه السبيكة وبينت اساسها الواهي , ومن قام بذلك من لايحب الماركسية اما تقديس الماركسية يعميك لانك متدين بها وتتكلم كالروزخون انت وسائقيك
طبعا لم تستطع الاجابة وكل ماكتبته كلام فارغ لتثبت نفسك فلم تستطع ذلك
اذا اردت التوصل للحل فعليك دراسة المنطق والفلسفة من المصادر الاكاديمية العليا لا من
كراريس دار التقدم التي تباع على الارصفة
حتى لو كنت قد قرات ضد دوهرينج لانجلس لا ستطعت ان ان تجيب على نصف الاسئلة
لكنك لاتقرا وتطلق الاحكام جزافى
مصر على الجهل
10 - قانون نفي النفي الهيغلي
د. لبيب سلطان
(
2023 / 9 / 1 - 00:55
)
ان قوانين وحدة وصراع الاضداد ونفي النفي تشكل أهم الاسس التي استند عليها ماركس لطرح قضية الصراع الطبقي وفق الاولى وقضية التحول الحتمي من الرأسمالية الى الاشتراكية وفق الثانية وفي تعليقي رقم 3 اعلا ه هو دفاعا عن هيغل وماركس واعتبار هيغل ملفقا كما كتب فيعتبر ماركس قد استخدم قوانين ملفقة وواضحا ماكتبته انهما ليسا ملفقان بل كاتب المقالة هو الملفق وجاءت تعقيبات 1 و 2 بنفس الامر ومثالي كان ثالثا
دخل المهرج المعروف على الخط وكعادته سب واتهم الجميع ودون تمحيص ولا منطق اننا اعداء الماركسية فعنده كعشائري متخلف يأخذ بالغيرة والنخوة ولا يأخذ بالمنطق والموضوعية فهما غريبان عليه
الواقع انا اميز وكثير مثلي بين ماركس وافكاره وبين مؤدلجين بالماركسية..عمل ماركس وفق منهج مادي ..والمؤدلجون وفق منهج سلفي مثالي مثل الدينية فكل من يقع اسير المقولة حتى المادية منها يصبح سلفي ديني متعصب فماركس يقول الاخذ بالمنهج المادي وليس بالمقولة المادية وهؤلاء عكسه يأخذون بالمقولة المادية ليلبسوا بها الواقع المادي ومنه يصبحون عكس ماركس،اي سلفية
هذا ما لايعيه المهرج ولا جماعتنا الماركشيون العرب
11 - من اين اتت قوانين الديالكتيك ؟ه
منير كريم
(
2023 / 9 / 1 - 11:44
)
تكملة لتعليقي رقم 7
السؤال من اين اتت قوانين الديالكتيك ؟ه
هل اتت بالتامل والايحاء ؟
هل اتت بالتخمين ؟
هل اتت بالتجربة المحسوسة ؟
هل اتت بالبرهان ؟
ارجو عدم الاستغراب من الاسئلة فالبحث الفلسفي يبدأ باسئلة
ولاياخذ المقولات الجاهزه
12 - ألقانونين الاولين لهيغل تعود للرياضي ليبنز
د. لبيب سلطان
(
2023 / 9 / 2 - 00:24
)
استاذ منير
تحياتي الطيبة
وفق معلوماتي ان قانون وحدة الاضداد وقنون نفي النفي كان اول من طرحها رياضيا ليبنز قرابة مئة عام قبل هيغل وصاغها ضمن المنطق الثنائي بقانونين
Not A + A = T
Not ( Not A) = T
T = 1 في الجبر الثنائ لبولييان
تعني T عند لينبز ( T=حقيقة)
وهيغل او ماركس استخدما العلاقة الاولى بشكل ظواهرها الاجتماعية او تكامل الاضداد ( وليس وحدة الاضداد كما يترجم للعربية) والقانون الثاني نفي النفي هو مثبت
وربما عبقرية هيغل هي في استخلاص الجانب التطوري فيها باعتباره مؤسسا للجدل التطوري ( واخونا الكاتب يسميه ملفقا) وجاء ماركس ليستخدمها واعتبره الكاتب اعاد لها قيمتها انما هو استخدمها بعد فهمها من هيغل انه يمكن تطبيقها في دراسة الظواهر الاجتماعية
فهو كما اخترع فكرة الاله اليهودية ليأتي من بعد محمد بتطبيقها عربيا ونقول ان محمدا وضع الحصان ام العربة ولكنه على الاقل لم يقل موسى ملفقا بل قال نبيا وهو خير من كاتبنا ومهرجين لا في هذه ولا تلك كقرج محلات بغداد يسب ويشتم ويهرج كما يشاء ولا احد يفهم لماذا يهرج..ربما لانه مهرج ومنن تطبيق القانونين يصح عليه ولكنن لايعرف كيف لانه مهرج
13 - حول تاريخ الديالكتيك
منير كريم
(
2023 / 9 / 2 - 18:17
)
يرجع تاريخ الديالكتيك الى الفلسفة اليونانية حيث استخدم كل من سقراط وافلاطون وارسطو الدبالكتيك كاداة للمحاججة بين الافكار المختلفة اي كنوع من المنطق البدائي
ثم استخدم كانت الديالكتيك في مثاليته الانتقادية بدراسة فكرة الترانسدنتال (التسامي)
يعتبر هيجل باعث الديالكتيك وطريقته الديالكتيكية هي في دراسة تحول وتطور الفكرة
ونظام هيجل قائم على قانونه الاساسي
الفكرة - النقيض - المركب
الفكرة تولد نقيضها ومن الفكرة ونقيضها ينشأ المركب وهكذا تستمر العملية مع المركب الى ان تعي الفكرة نفسها كغاية
اما قوانين الديالكتيك الثلاثة فقد وضعها انجلس واصبحت من مقدسات الماركسية
وبالمناسبة فان ماسماه انجلس نفي النفي هو تعبير اخر عن قانون هيجل
الديالكتيك من الماضي ولا علاقة له بالعلم الحديث
اما لايبنز يعتبر مؤسس المنطق الرياضي الحديث من دمج الرياضيات منطق ارسطو
شكرا
14 - دكتور لبيب سلطان المحترم: مصدرك للمعادلات
أمير كيريم حمادي
(
2023 / 9 / 2 - 21:26
)
الدكتور لبيب سلطان المحترم
تعليق 15
نرجوكم بيان مصدركم المعتمد لطفا لمعادلات لايبنيتز
وأشكرم جداً جداً
15 - ليبنز والمنطق الشكلي
د. لبيب سلطان
(
2023 / 9 / 3 - 00:32
)
استاذ كريم
تحية طيبة
ان اعلاه هي ليست معادلات بل بديهيات منطقية اعتمدت في ـأسيس منظومات جبرية كالجبر
الثنائي او فلسفية في دراسة علاقة التناقضات
ويمكن ان تجد مساهمة صياغتها الرياضية في اعمال ليبنز في المنطق في مصاجر كثيرة واحدة منها من جامعة ستانفورد ادناه
https://plato.stanford.edu/entries/leibniz-logic-influence/
وهناك بحوث اعم على موقع انسكلوبيديا الفلسفة
استميحك واستميح القاريئ عذرا عن خطأ طباعي في البديهية الثانية فيجب ان تكون نفي النفي هو نفس الظاهرة اي
Nor ( Not A)= Aوفي الحقيقة انها ليست نفس الظاهرة بل صورة منها كما اورده ليبنز عند مناقشته لمواضيع الفلسفة الالهية
وشخصيا كنت اجد معنى اخر في البديهية رقم 1 ومنه دعوتها تكاملية ولكن شرحها سخرج عن الموضوع ويطول
مع التحية والتقدير
16 - حول علاقة الفكرة والنقيض
د. لبيب سلطان
(
2023 / 9 / 3 - 01:05
)
تحية استاذ منير
ان المركب الذي تحدثت عنه عند هيغل هو حالة تكامل الفكرة ( الظاهرة) ونقيضها بان واحد ولكن بنسب مختلفة قد تكون متساوية او اعلى لاحدهما واقل للاخرى وصولا الى نفي احدهما وتكاملهما مع بعض يشكل حقيقة ، مثلا ظاهرة الغروب تجد نصفها نهارا ونصفها ليلا ولو اخذنا قياس للحقيقة من صفر الى َ1 بشكل انسيابي وليس ثنائي ربما تكون 0.5 لكل منهما
وفي تحويلها للظاهر الاجتماعية تجد تطبيقها اوسع مثلا صحة مفهوم الرأسمالية والاشتراكية كنظامين يعتبرها الماركسيون متناقضين سنجدها في السويد او كندا انهما متكاملين بنسب ربما 0.5 ايضا ..المنطق الصوري الفلسفي يمكنه صياغات اكثر ليونة من المنطق الرياضي ولكني اجد ارجاع اي طرح فلسفي لاصله الرياضي هو الذي يثبت في نهاية المطاف صحة الاطروحة الفلسفية
ونفي النفي قانون موجود حتى قبل اليونان في العلوم البابلية وقد قرأت عنه ولا اذكر اليوم اين
ولكنه معروفا وجاء بصيبغة معاصرة عند ليبنز لمناقشته المنطق االالهي
17 - يا سامعين الصوت: جروا صلوات ، إجانا نبي جديد
أمير كيريم حمادي
(
2023 / 9 / 3 - 08:05
)
أعزائي قارئات وقراء الحوار المتمدن الأغر ؛ اقرأوا النص المليخي في التعليق 15، وتدبروا معادلاته الخربوطية التي يُستخدم بها المنطق الصوري للتعبير عن قوانين الديالكتيك التي تقول لك أن (آ) هي ليست أ)، وانما أ في حالة الصراع والتغير والتحول ، حيث يمكن أن تتحول إلى (ب)، والى (أ تربيع)، أو إلى صفر( ...
ليس هذا فحسب، بل أنه مستعد أن يسمح لنفسه بتحويل المفاهيم الديالكتية العامة غير المحددة والمتحركة و المتبدلة مثل التغير الكمي، التغير النوعي، وحدة وصراع الأضداد، نفي النفي الى -عبارة رياضية شكلية جامدة مُعرَّفة وذات قيمة ثابتة !!!
T=1
!!
قه قه قه قأأأه
ديالكتيك هيجل يقول بلسان هذا الأمي المستعير لبول ولابنيتز ظلما وعدواناً :
T=1
الحقيقة تساوي واحد، والتغير الكمي المؤدي للتغير التوعي يساوي واحد، والله واحد ... ولكن المشكلة هي أن الحمير كثيرون !!
18 - الأستاذ منير كريم المحترم
أبو العلاء المعري
(
2023 / 9 / 3 - 08:21
)
ت - 16
تحية حارة
جزيل الشكر على اتعليقكم أعلاه.
ولكن لماذا لا تقول للدكتور لبيب المحترم بأن معادلاته الصورية في ت 15 لاعلاقة لها بقوانين الديالكتيك ؟
شكراً .
19 - اللهم اني لا أسألك رد البلاء، بل اللطف فيه
حسين علوان حسين
(
2023 / 9 / 3 - 08:27
)
عندما يقرأ حتى الانسان خريج المتوسطة نص التعليق 15 المستهل بالدكترة، لا يملك إلا أن يبكي بقلب صامت تثقله الآلام .
20 - صحيح نبي جديد، بس يا حيف طلع أثول
حسين علوان حسين
(
2023 / 9 / 3 - 09:31
)
السيد أمير المحترم
ت-20
تحية طيبة
هوا هذا صحيح نبي جديد، بس يا حيف طلع أثول مال تالي وكت.
ولكن لاعجب، فكل أنبياء الامبريالية ثولان، ولولا داء الثُوَل لما اثولّوا وصاروا أمبرياليين عبيداً للغرب
فائق التقدير والاعنزاز والحب
21 - السيد حسين علوان حسن
شيخ صفوك
(
2023 / 9 / 3 - 10:09
)
الجماعة جايين يرمون الجمرات علي الشيطان الرجيم و طبعاً في عرفهم هو ماركس ..
22 - يسلم لسانكم الذهب ، مولانا : شيخ المشايخ
حسين علوان حسين
(
2023 / 9 / 3 - 11:28
)
السلام عيكم مولانا الجليل
ولقد اشتقت اليكم، فبلَّغَت الريح اشتياقي، فأتتني بأريجكم نسائم ايلول العنبر والقداح
شيخنا ، اسكت وخليها، طرقاعة الطرقاعة.
جا موش طلع عمنا هيجل -اللي كتب أعظم كتابين في المنطق عرفهما التاريخ - يعتبر الحقيقة قيمتها واحد، والناس نايمة جفي صارلها ميتين سنة لوما هذا الجفج يصحيها بتوالي الليل؟
بلابوش دجل !
عيني ، طويل العمر، كل هاي الفاينات هيّا من شغل الأبيتر شرّاي الطلايب ، حاشا قدركم السامي ! إي مولانا؛ صدج لو كالوا اللي يعيش بالحيلة ، يموت بالفقر. بس معلومك - يا طويل العمر - الدياية - حاشا قدرك - تموت وعينها على المزبلة !
سلامي على مولانا شيخ صفوك الورد ، أطال الله في عمركم المديد وايانا كي نواصل الضحك والبكاء على ما فعل السفهاء بنا .
فائق التقدير والاعنزاز والحب
23 - الكاتب يسمح بالتعليق !
معلِّق
(
2023 / 9 / 3 - 11:30
)
يعرّف الكتب بنفسه أنه (كاتب فلسفي) وأن له أكثر من 20 كتابا في الفلسفة (أي ما يمكن معادلته ب 20 أطروحة دكتوراه في الفلسفة) . وكل مقالاته في الموقع تنحصر في مواضيع وقضايا فلسفية .
حسنا فإلى هنا يمكن للقارئ المهتم أن يفهم الأمور
لكن غير المفهوم أن يسمح الكاتب بالتعليق على المقال ، ما يعني أنه مستعد ويملك الوقت وطول النفَس للتواصل مع القراء أكانوا متخصصين أو غير متخصصين أو عارفين أو طالبي معرفة : اختلافا ، وتوافقا ، وتصحيحا ، وتوضيحا ، ودحضا ، ودفعا للحجة بالحجة . ثم إنه ، بالمقابل ، يلتزم الصمت فلا يرد على المعلقين منتقدي مقاله ومنتقديه ، ولا يعير اهتماما لمداخلات المتدخلين ، بل ويترك لغير المتخصصين أن يصولوا ويجولوا – ويتعاركوا – في موضوع فلسفي يفترض أنه أدرى به منهم !!! أفلا يبدو الأمر مقلوبا رأسا على عقب ، لكن ليس كما فعل ماركس بجدليات هيغل ؟!
24 - يسلم لسانكم الذهب ، مولانا : شيخ المشايخ
حسين علوان حسين
(
2023 / 9 / 3 - 11:39
)
السلام عيكم مولانا الجليل
ولقد اشتقت اليكم، فبلَّغَت الريح اشتياقي، فأتتني بأريجكم نسائم ايلول العنبر والقداح والأقاحي
شيخنا ، اسكت وخليها، طرقاعة الطرقاعة.
جا موش طلع عمنا هيجل -اللي كتب أعظم كتابين في المنطق عرفهما التاريخ - يعتبر الحقيقة قيمتها واحد، والناس نايمة جفي صارلها ميتين سنة لوما هذا الجفج يصحيها بتوالي الليل؟
بلابوش دجل !
عيني ، طويل العمر، كل هاي الفاينات هيّا من شغل الأبيتر شرّاي الطلايب ، حاشا قدركم السامي ! إي مولانا؛ صدج لو كالوا اللي يعيش بالحيلة ، يموت بالفقر. بس معلومك - يا طويل العمر - الدياية - حاشا قدرك - تموت وعينها على المزبلة !
سلامي على مولانا شيخ صفوك الورد ، أطال الله في عمركم المديد وايانا كي نواصل الضحك والبكاء على ما فعل السفهاء بنا .
فائق التقدير والاعتزاز والحب
25 - الرياضي والقيلسوف لايبنز
منير كريم
(
2023 / 9 / 3 - 14:34
)
عزيزي الدكتور لبيب
حسنا ذكرت في تعليقك القيمة المنطقية نصف , فهذا هو المنطق متعدد القيم الخطأ صفر والحقيقة واحد والكسور بينهما تدل على درجات اليقين بينهما وهذا المنطق استحدثه لوباتشفيسكي في بولندا بداية القرن العشرين ثم ظهر بعده المنطق اللاتقليدي على اعتبار ان التقليدي هو منطق ارسطو فالان يوجد العديد من انواع المنطق المناسبة للعلوم الحديثة
لايبنز مؤسس المنطق الرياضي ومكتشف التفاضل والتكامل ب 11 عام قبل نيوتن فذكر هذه المعادلات ومن بعده جاءت بالجبر البولياني
القانونان الاخران لانجلس بعد نفي النفي هما مجرد هراء لاسند علمي لهما فاذا اضفت ماء الى الماء واستمريت كذلك فلا تحصل الا على الماء فاين التغير النوعي والان في الفيزياء الحديثة يعزلوا الالكترون عن البروتين فاين وحدة الاضداد
ارجو يادكتور ان لاتابه بالمهاترين فهذا صراع العلم مع الجهل
الاواني الفارغة لها ضجيج
شكرا للاستاذ كاتب المقال على كرمه ورحابة صدره
26 - آنا - يا طويل العمر - موافج.
حسين علوان حسين
(
2023 / 9 / 3 - 14:37
)
استاذنا المعلق الورد : ت 26
تحية حارة
كلامكم ذهب .
السؤال هو: ما معنى السكوت في موضع الكلام ؟
بالمنطق الأرسطي يعني الرفض.
بالمنطق الحدسي يعني القبول.
بالمنطق الجدلي يعني الرفض و أو القبول
بالمنطق التداولي يعني: مشتهي و مستحي
بالمنطق الحكومي يعني : تعال باجر، لو تورّق هسا حسب الأصول .
إنت ما ذا تقول ؟
وهل لديك أقول اخرى ؟
كل الحب والتقدير و الاعتزاز
.. اجتهاد الألمان في العمل.. حقيقة أم صورة نمطية؟ | يوروماكس
.. كاميرا CNN داخل قاعات مخبّأة منذ فترة طويلة في -القصر الكبير
.. ما معنى الانتقال الطاقي العادل وكيف تختلف فرص الدول العربية
.. إسرائيل .. استمرار سياسة الاغتيالات في لبنان
.. تفاؤل أميركي بـ-زخم جديد- في مفاوضات غزة.. و-حماس- تدرس رد ت
