الحوار المتمدن - موبايل
الموقع الرئيسي


مساهمة فلسفية في انتاج المعنى حول المكان

زهير الخويلدي

2023 / 10 / 1
الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع


الترجمة:
"إن عدد مجلة موس، المخصصة لتخطيط المدن والهندسة المعمارية، ذات ثراء كبير وأهميتها لدرجة أننا اعتقدنا أنه سيكون من المثير للاهتمام توسيع هذه المجموعة من الدراسات مع التفكير الفلسفي حول معنى وتبعات فعل المسكن نفسه . الحياة الحقيقية. إنه، بدافع من قراءة مارسيل موس ، إلى العمل المتعدد المعاني المتمثل في بناء المكان الذي نود أن نخصصه لهذه الدراسة. نحن لسنا أول من حاول ربط الفلسفة والهندسة المعمارية. في هذا القرن، يمكننا أن نستحضر، على سبيل المثال، آلان ونظامه في الفنون الجميلة، وفاليري وكتابه يوبالينوس أو المهندس المعماري، وقبل كل شيء، الطوباوي إرنست بلوخ الذي يحلل، في كتابه "أمير الترجي"، الطريقة التي يتم بها، على سبيل المثال، أو هرم مصر أو الكاتدرائية يجسدان مشروع "عالم أفضل". لكن هدفنا ليس تاريخيا ولا تقنيا. ويهدف إلى وصف تجربة ومعاني مباشرة والتعبير ظاهريًا عن مطلب جذري والبحث عن الجوهرية. يسلط بعض المهندسين المعماريين والمخططين الحضريين الضوء بوضوح على الطابع غير الصالح للعيش في المدينة الحديثة، وتسلط أوصافهم الضوء على أسباب الضيق: العنف الحضري، والتجريد المعماري، وعدوانية المدن الكبرى من خلال خضوعها للضرورات الاقتصادية والنفعية والتكنوقراطية والدورة الدموية. ، والنتائج الحية لهذه المبادئ، وهي القبح والاختناق والازدحام والتلوث والضوضاء، وكل المشاعر التي تولد الغربة والعداء والوحدة والانحلال والمرض. كما يحدد هؤلاء المهندسون المعماريون ومخططو المدن بوضوح "السبب"، أي، في رأينا، الدافع العميق وأصل هذه الهندسة المعمارية المدمرة: الخضوع لصناعة البناء و"منطقها الرأسمالي". سيكون التفكير السياسي ضروريًا هنا، وهو تفكير نمارس فيه نقدًا للاقتصاد من خلال أخلاقيات الإنجاز، والذي من خلاله نتتبع المسارات المؤدية إلى ديمقراطية الحياة الجيدة. لكن مثل هذا التفكير الأخلاقي السياسي يجب أن يكون عامًا وملموسًا، أي أن يكون قادرًا على الاستجابة لجميع المتطلبات الخاصة للحياة الاجتماعية. التفكير في الهندسة المعمارية هو أحد هذه المتطلبات. علاوة على ذلك، فإن قابلية تطبيق الأخلاق العامة على الحالة الملموسة للهندسة المعمارية يمكن أن تكون صالحة كمعيار لصلاحية الأخلاق وكمبدأ لتعميق التفكير النظري في الهندسة المعمارية. وهكذا فإن الهندسة المعمارية وتخطيط المدن "المعاصرة"، أي الصناعية والرأسمالية، هي موضوع انتقادات قوية ومناسبة تشكل احتجاجا. ما هي تداعيات مثل هذا الاحتجاج؟
إذا أعرب المهندسون المعماريون ومخططو المدن وعلماء البيئة والمستخدمون والمواطنون بقوة عن انتقاداتهم ومعارضتهم، فذلك لأنهم يعتقدون أن هناك طريقة أخرى لبناء المدن والمنازل ممكنة. ولذلك فمن المسلم به ضمنا أن العقبة التي تشكلها الرأسمالية ومصالح صناعة البناء والتشييد يمكن التغلب عليها تماما: وهذا أمر واضح، ولكن نادرا ما يتم تسليط الضوء على قوة الحرية هذه. وهذا يعني، على أية حال، أن هناك "سياسة" أخرى وبالتالي أخلاقيات أخرى ممكنة. ويبقى سؤال واحد: أي أخلاق، وأي سياسة؟
للإجابة سنتعرف على المعنى الثاني لمعارضة العمارة الصناعية. ومن خلاله يتم التعبير عن الرغبة في مدينة أخرى وشكل آخر من أشكال السكن. إنها الرغبة التي يتم التعبير عنها. ولكن ما معنى هذه الرغبة؟ ما هو المعنى الوجداني والوجودي لهذا الاحتجاج؟ ما هي دلالات وجود احتجاج حقيقي على طريقة البناء الحالية؟
لا يكفي أن نذكر حقيقة أن الموائل الريفية أو الحضرية يجب أن تعزز التواصل الاجتماعي أو المواطنة لمراعاة هذه الرغبة. إنها مسألة رغبة أعمق، قبل كل اجتماعية ومؤسستها، وهذه الرغبة العميقة هي التي يجب أن نقول طبيعتها. لتوضيح معنى هذه الرغبة في موطن مختلف تمامًا، يمكننا المضي قدمًا تاريخيًا واستنتاجيًا؛ سيتعين علينا بعد ذلك أن نتذكر نظريات وممارسات الفكر الأسطوري من ناحية (التفكير في ارتباط المدينة والمعبد بالكون، في جميع الثقافات) والفكر الطوباوي من ناحية أخرى (التفكير على سبيل المثال، لمور، وكامبانيلا، ورابليه، ولكن أيضًا لروبرت أوين، وتشارلز فورييه، وإتيان كابيه). ولكن، من خلال المضي قدما بهذه الطريقة، فإننا نلاحظ فقط، بالإضافة إلى الرغبة في التواصل الاجتماعي، الرغبة في العدالة، وسوف نعود إلى سؤالنا: من أين تأتي الرغبة في بنية مختلفة تماما؟
من خلال الخيال الأسطوري أو الطوباوي، ما هي الرغبة التي يتم التعبير عنها؟ لا يكفي أن نقول إن هناك رغبة، بل يجب وصفها وفهمها. لكن بما أن المواد الأسطورية أو الطوباوية (بالمعنى الدقيق للكلمة) تتجه تاريخيًا إلى انحلالها، فيجب علينا الرجوع إلى التجربة المباشرة والحالية للرغبة في العيش بشكل أفضل، وليس فقط إلى الوصف غير المباشر من خلال الصور. إن أول ما تقدمه لنا التجربة الفينومينولوجية والتأملية هو وجود الذات. ليست على الإطلاق ذاتًا "عقلانية"، معرفة بحتة، موضوعية ونزيهة، مثل "الذات" الديكارتية أو الكانطية. نحن لا نتعامل بشكل ملموس مع موضوع المعرفة (الذي، بالطبع، يمكن أن ينشأ في الفرد من خلال الثقافة)، ولكن مع موضوع الوجود الملموس، الذي نحن عليه من خلال نشره في حياتنا اليومية. ما هي الآن الهياكل أو المحتويات، طبيعة هذا الموضوع؟
بطرح هذا السؤال، نحن لا نبعد أنفسنا عن مشكلتنا. على العكس من ذلك، من خلال تعميق سؤال الذات هذا، يمكننا أن نأمل في الإجابة بشكل صحيح على سؤال الرغبة في السكن. الموضوع هو (أنا، أنت) كائن موحد ومتطابق في نفس الوقت. فالفرد وحدة ثابتة (بغض النظر عن التغيرات العاطفية أو الثقافية للشخصية الواحدة). تتعرف الذات على نفسها في أفعالها على أنها هذه الوحدة النشطة، جسدًا وعقلًا: إنها نفسها كفعل يتعرف على نفسه في عملية صنع قطعة من الأثاث، أو استخدام ورقة الاقتراع، أو الدخول إلى مكتبة أو قاعة للحفلات الموسيقية. إذا تركنا جانبًا علم النفس المرضي والعلاج النفسي الذي تتمثل مهمته على وجه التحديد في استعادة الذات في ملء قواها، فسوف نقول إن الذات، بالمعنى الدقيق لمعناها، هي على الفور وعي وحدوي وهوي لذاتها. لكن هذا الوعي يتجلى من خلال الأفعال الملموسة للفرد، والتي لها بالضرورة معنى بالنسبة له. وبالتالي فإن الموضوع ليس وعيًا ذاتيًا ملموسًا فحسب، بل هو أيضًا وعي ذو دلالة وأهمية. سوف نسمي التفكرية (وليس التفكير) هذا الحضور المستمر لذاتها لكائن يستوعب نفسه بضمير المتكلم، دون أن يكون فاقدًا للوعي أو معرفة. إن انعكاس الهوية هو النظام العادي والبسيط للنشر الملموس للوجود. ومن خلال هذه الانعكاسية (في نفس الوقت المسافة والحضور والنشاط) سوف تتكشف معاني العالم المرتبطة بفعل الذات ذاته. ومن خلال انعكاسيته (تعريفه ذاته)، يكون الذات مصدرًا للمعاني، ولأنه يطرح هذه المعاني، يمكنه فهمها والتعرف عليها. الذات، في جوهرها، هي التبرع المتعمد للمعنى. ولذلك فهو "مؤسس" أو، إذا كنت تفضل، الخالق. قاعة الحفلات الموسيقية، المؤسسة موجودة قبل الموضوع، يمكن للمرء أن يقول. دون أن نكون قادرين على تطوير هذه النقطة هنا، دعونا نلاحظ أن الأفراد الذين يشكلون الجمهور هم الذين يعطون معنى للمبنى من خلال الاستعداد للاستماع إلى حفلة موسيقية هناك (معنى يتكون أيضًا من المستمعين) ومن خلال المطالبة بذلك في حقيقة حدث موسيقي. مع قرارات أخرى، يمكن أن تكون الغرفة غرفة اجتماعات. وبالتالي فإن الموضوع تأسيسي. وهذا يعني بالضرورة أنه مبدع وحر، يتمتع بحرية ليست انعكاسية بالتأكيد ولكنها حقيقية كالعفوية المستقلة. لو كانت الذات هي فقط هذا المكون والهوية والقوة الواعية، لأمكننا أن نخلط بينها وبين هذا الموضوع الخالص للمعرفة الذي اعترضنا عليه. في الواقع، الذات هي بالفعل انعكاسية وقوة مكونة، ولكن بقدر ما هي الرغبة. دعونا نصر على هذه النقطة. تمامًا كما قمنا بصياغة موضوع معرفي مجرد وغير واقعي للغاية، فقد قمنا بصياغة عاطفة سلبية حددناها بمصطلحات الميل (كانط)، أو الميول (ريبوت)، أو الدوافع (فرويد). وتحت قلم فلاسفة أقرب إلينا (هيغل، وشوبنهاور، وسارتر، وإذا صح التعبير، دولوز ولاكان)، أصبح هذا الواقع الغريزي والعاطفي رغبة (وننسى، علاوة على ذلك، أن سبينوزا كان أول فيلسوف حديث، وتقريباً الفيلسوف الوحيد). الأول، أن نبتهج بحقيقة أن الرغبة هي جوهر الإنسان). على أية حال، فإن الفكر السائد اليوم هو أن الرغبة هي نظام دوافع أو دافع رئيسي، وأنها، على هذا النحو، هي في الأساس قوة عمياء، مؤهلة جنسيا وخاضعة لآليات لا تتحكم فيها. بين معاصرينا، لا تبدو الرغبة حرة، ولا مؤسسية، ولا ذات أهمية؛ نحن نقول فقط أنه جنسي وأنه يخضع لضغط عائلي وثقافي: وعلى هذا الأساس وحده (مثل البحث المفترض أو المقيد عن المتعة الجنسية) يمكن أن يضفي معنى على الأفعال. لكن هذا الإحساس (هناك رغبة جنسية هناك) يظل هذه الظاهرة الخام، نصف نفسية ونصف فسيولوجية، والتي نسميها الدافع. وبذلك نكون قد ضحينا بكل ثروات الإبداعات الإنسانية التي لا تنضب في النظام الفردي والاجتماعي والثقافي؛ وهكذا فقد منعنا أنفسنا (بهذه العلموية الاختزالية) من فهم جميع الأعمال الفنية، وخاصة الأعمال المعمارية. من المؤكد أن تاج محل يشير إلى الحب، لكن النشوة الجنسية والقيادة لا تمثل تاج محل. على العكس من ذلك، نقترح الاعتراف بأن الرغبة ليست مجرد قوة يجب على الذات الفكرية أو الاجتماعية أن تحسب لها حسابًا، ولكنها الماهية الجوهرية للذات. لا نريد أن نقول إن الذات التأسيسية، الحرة، الواعية، والمرتكزة على الهوية، هذه الذات التي نسميها انعكاسية، لن تكون سوى الدافع. لا. نقول إن الذات هي الرغبة على وجه التحديد بقدر ما هي حضور ذاتي وانعكاسية، قوة تأسيسية وإبداعية. إنها نظرية أخرى للرغبة نقترحها: إنها انعكاسية، حرة وخلاقة، بقدر ما هي رغبة. وهذا يعني أن الرغبة بالنسبة لنا ليست آلية غريزية موضوعة أسفل الوعي أو بجانبه، بل هي هذا الوعي. ولكن إذا كان الوعي يعطي الرغبة حضورا ذاتيا ومعنى، فإن الرغبة في المقابل تعطي الوعي ديناميكية، أي حركة واتجاه. يمكننا أن نقول، باختصار، إن الفرد الإنساني، كوعي وكرغبة، هو موضوع الرغبة. إذا استغلنا الرغبة، فذلك لأن المصطلح في نظرنا يشير إلى الكل الموحد والتقدمي لحركة الوعي العظيمة نحو حياته ونحو نفسه. الرغبات والأهداف الفردية والمحددة هي تنفيذ وتجسيد هذه الرغبة العظيمة. هذه الرغبة ليست مجرد ديناميكية لها معنى (معنى ودلالة واتجاه مؤسس من تلقاء نفسها)، إنها ديناميكية يتم اختبارها بشكل حدسي باعتبارها ارتباطًا ونوعية (مثل "العاطفة"). وسنجد كل هذه الأبعاد في علاقتها بالعمارة. لكن دعونا نتابع بإيجاز هذا التحليل للرغبة. وهو عاطفي لأنه حدسي ونوعي و"مرتبط بـ..."، وليس لأنه سيكون سلبيا. إنه نوعي ونشط. كيف ترتبط الرغبة بموضوعها، بهدفها؟
وذلك لأن موضوع الرغبة هو في نفس الوقت نقص وامتلاء وانعكاس. هذه الديناميكية التي أفرغها النقص (ليست مأساوية ولا حصرية)، وهي أيضًا الوصول إلى الرضا هو الذي سيملأها (وقد ملأتها بالفعل) والتي ستضعها في حالة الامتلاء. ولأن الإنسان هو الرغبة، فهو في الوقت نفسه، ولكن على التوالي، نقص وامتلاء، وسعي واستمتع. إلى هذا لا بد من إضافة ما هو أساسي: ذات الرغبة هي الانعكاسية، الوعي المرآة، أي وعي الذات ووعي الآخر. والآخر محصور في المرآة. ليس بالضرورة من حيث المحتوى الشخصي والثقافي، ولكن من حيث جوهر الوجود ذاته. ولأن الذات قادرة على فهم نفسها، فهي قادرة على فهم الآخر بصفته كذلك، أي كآخر وكوعي هو ذات. نفسه وغيره. ولكن من الآن فصاعدا "أساسي" (مهم وحاسم) للموضوع الذي هو الرغبة. والعاطفة هي الاسم المناسب لهذا الوعي الذاتي الغني، بقدر ما هي في الوقت نفسه ذكاء ووعي ذاتي وبالآخر، ورغبة في الآخر كمصدر للمعنى الذي سيملأ حركة الرغبة. في نهاية المطاف تلتصق ذات الرغبة بما هو وحده الذي سيعطيها المعنى ويحقق رغبتها، وبالتالي، تلتصق نفسها بضمان أن يكون مستقبلها هو الامتلاء والتبادلية في نفس الوقت، الامتلاء والتواصل الاجتماعي. ومن خلال وصف الرغبة كذكاء واعي، وكديناميكية نوعية، وباعتبارها تبادلية وانعكاسية، فإننا نصف الموضوع الملموس، وهو الوجود والنشاط اليومي. وكما نرى، فإن ذات الرغبة تنشر ثراء الفعل الكلي، وهي على هذا النحو هي التي ستصوغ المطالب وتطور الإبداعات. لأن هذه الرغبة إبداعية. إنه يفترض معاني أكثر أو أقل تفصيلا، لكنه يخلق أيضا صورا وبدائل وتوقعات. إن الذات، باعتبارها انعكاسية، ورغبة، وتأملية (قابلة للعكس، والأفضل، متبادلة) هي في نفس الوقت قوة رمزية. يتم التعبير عن إبداعها أولاً بشكل رمزي من خلال جميع اللغات، ثم يتم تنشيط إنجازاتها المؤسسية والمادية من خلال وجود معنى فيها، يتم تعديله والتعبير عنه رمزياً. هذه القوة الرمزية هي قوة الخيال، ولكن بقدر ما يكون الخيال فعل رغبة، وهو ذات وهبة: هبة المعنى والهبة المتبادلة. ويبدو لنا أننا الآن قادرون على قول ما ترغب فيه الرغبة وما هي الرغبة المعمارية التي ستسعى إلى تنفيذها بطريقتها الخاصة حسب خصوصيتها. الرغبة ليست نقصًا أساسيًا، بل هي نقص ديناميكي وسعي وراء الامتلاء. إن جوهر الرغبة برمته هو تجربة الامتلاء ذاتها، والتي يتم اختبارها كحركة تؤدي إلى تحقيقها الخاص، إلى تأسيسها. إن إنشاء الامتلاء لا يقتصر على المتعة، ولكنه يدمج المتعة. (يمكن للقارئ المعماري أن يتوقع تحليلاتنا ويترجم على الفور إلى لغته ما وصفناه أولاً في عموميته.) يجب دمج المتعة في الامتلاء لأنها ليست حدثًا أعمى وفظًا ولا معنى له، ولكنها تجربة كاملة، "حلقة" الوحدة بين المعنى والحدس. سواء كنت أستمع إلى الموسيقى، أو أفكر في لوحة أو نصب تذكاري، أو أتذوق النبيذ الجيد، في جميع الحالات الممكنة، تتحقق الوحدة الحية للحدس النوعي الواعي، وتقدم لنفسها على أنها متعة، ولها معنى فكري أو ثقافي أو جمالي. يتم أيضًا استيعابها بشكل حدسي. إن النوعي والمهم متحدان، وهذا في الوعي الحالي للذات. المتعة هي هذا الوعي الكامل والكامل الذي تملكه الرغبة في ذاتها، وهي، بمعنى ما، الالتزام الذاتي الكامل الذي يمكن أن يختبره الوعي الراغب. ولكن، إذا كان يجب أن تكون المتعة قادرة على الاندماج في تجربة الامتلاء، فإنها لا تستنفد معناها ومحتواها. ولهذا السبب، بالمعنى الكامل للمعنى، فإن الامتلاء الذي تسعى إليه ذات الرغبة هو الفرح. في الفرح، تتكشف تجربة شاملة. إنه يتعلق بالمتعة، حيث يتم نقله إلى أعلى مستوى من الرضا والمعنى والشدة. إن ذات الرغبة، التي تسعى إلى كمالها، تسعى بالفعل إلى الاستمتاع، وهذا جزء لا يتجزأ من جوهر الرغبة. ""الدعوة"" أو المعنى الأخلاقي الأسمى للوجود الإنساني، هو الوصول إلى المتعة. ولكن، بما أن الأمر يتعلق بالتلذذ الذي تعيشه الرغبة التي هي ذات (والتي تشمل بهذه الصفة جميع الأبعاد التي ذكرناها)، فإن هذه اللذة لا يمكن أن تكون اكتمالًا أعمى، بل تهدف إلى أن تكون اكتمالًا ذا دلالة، سواء الحدس والفكر، واختبارهما وفهمهما على أنهما توليفة نوعية من "الجسد" و"الذكاء"، أي من النوعية والمعنى. بالإضافة إلى ذلك، تتضمن تجربة الفرح النشطة هذه الوعي الذاتي والالتزام بالذات: الالتزام بالتجربة الحالية والالتزام بالكل الزمني لحياته الخاصة. عندها يمكن أن تصبح المتعة متعة بالوجود. الفرح هو هذه التجربة التي تدرك فيها ذات الرغبة نفسها على أنها وفرة دالة وحدسية ومبررة، وهي بالتالي تجربة "أنطولوجية" تقريبًا حيث تجعل ذات الرغبة، أي الذات، وجودها متعة بالنسبة لنا. يخرج. الفرح، بمعناه الكامل، هو فرح الوجود الذي تختبره الرغبة عندما تصل من خلال حركتها، من خلال قدراتها، ومن خلال تبادل الرغبة الأخرى مع جوهرية حياتها الخاصة. الفرح، مهما كان دعمه الملموس، هو وصول الرغبة إلى معناها الوجودي الخاص، إلى تبريرها كاتفاق مع نفسها واستمتاع بالوجود. إن هذه التجربة الأنطولوجية لوجود الفرد باعتبارها التصاقًا واستمتاعًا هي التي حاولت الأساطير واليوتوبيا تحقيقها بطرق لا تزال مجرد تحضيرية. واليوم، ومع الوسائل الثقافية الأخرى، نواجه نفس التحدي. إنها مسألة معرفة كيفية تحقيق الوجود الملموس للذات، هذا الفرح الجوهري الذي يسعى إليه بلا كلل طوال حياته والذي وحده يمكن أن يمنحه في نفس الوقت المعنى والتبرير والاكتمال. والتمتع بالوجود والموجود. سيتم تشكيل إحدى الإجابات المحتملة على وجه التحديد من خلال الهندسة المعمارية. يمكننا الآن أن نحاول فحص بأي معنى وتحت أي ظروف يمكن للفلسفة صياغة مثل هذا التأكيد. دعونا ندرك أولاً أننا بصدد تطوير أخلاقيات، وبشكل أكثر دقة، أخلاقيات الفرح. إننا نرغب بالفعل في الإجابة على سؤال الغايات والقيم (ماذا نفعل؟ كيف نعيش؟ ما هو الأفضل المطلق؟) من خلال إرساء تساؤلاتنا وإجاباتنا على أنثروبولوجيا مشكلة فلسفيا تسلط الضوء على كون الإنسان موضوعا للرغبة. السعي وراء فرحة كبيرة. ولكن، لأن الأخلاق مبنية على التفكير وعلى الرغبة، فإنها تستطيع أن ترى صعوبة هدفها: فالوجود لا يتوافق مباشرة مع الرغبة. الحياة التجريبية تنطوي، كما نعلم، على عقبات وأعباء، وصراعات وإحباطات، وتراجعات ودمار. لكي نكون مختصرين بشأن هذه النقطة، دعنا نقول أن هذا البناء الأخلاقي والانعكاسي للحياة الواقعية (هذا هو كل ما يدور حوله…) يمكن أن يشتمل على ثلاث مراحل، أو ثلاثة أبعاد متداخلة على التوالي: أولاً، تأسيس استقلالية الذات من خلال المعرفة، حيث الفرح الأساسي الأول هو الحرية؛ ومن ثم، فمن الضروري بناء علاقة مع الآخرين تكون، من خلال المعاملة بالمثل، مختلفة تمامًا ومصدرًا للفرح؛ وأخيرًا، من الضروري نشر هذه الحرية المستقلة وهذه العلاقة المتبادلة بطريقة تزدهر في التمتع بالعالم. ومن ثم يمكن لهذه الأخلاق أن تتلقى صيغة بسيطة: فرح التأسيس، فرح المحبة، الاستمتاع بالعالم. لكن هذه الصيغة لا تزيل الصعوبة: فالأفضل أن يتم بناؤها. أبعد من الواقع المعطى، ولكن في هذا العالم، هناك عالم جديد يجب بناؤه. نحن نجازف بالاعتقاد بأن هذا المعنى للأخلاق هو أيضًا المعنى الأساسي للهندسة المعمارية. مثل الأخلاق، تتحدى الهندسة المعمارية أولاً الوضع المباشر للوجود لاقتراح بناء جديد تمامًا للعالم البشري. يهدف هذا البناء بعد ذلك إلى التواصل الاجتماعي والعيش معًا والمعاملة بالمثل. وأخيرًا، فإن الإنجازات المعمارية، سواء كانت آثارًا أو منازل، تهدف (أي ينبغي أن تكون…) إلى الاستمتاع بالوجود. وعلى أساس هذا التشابه الشكلي للأخلاق (المقصود بذات الرغبة ومتعتها) والهندسة المعمارية (المقصودة أيضًا بموضوع الرغبة هذا) نود الآن أن نفكر بشكل أكثر تحديدًا في العنصر الثالث للأخلاق من حيث صلتها بالهندسة المعمارية أو باعتبارها تجسيدًا متميزًا: الاستمتاع بالعالم. بأي معنى يمكننا أن نقول إن الهندسة المعمارية تشارك في إنشاء فرحة جوهرية باعتبارها الاستمتاع بالعالم، ولماذا، لتجسيد فرحتها الجوهرية، تستعير الرغبة وسيلة التعبير هذه وتحقيق ما هي العمارة؟ لماذا يأخذ الاستمتاع بالعالم شكلاً معمارياً في وقت مبكر جدًا من تاريخ البشرية ليثبت نفسه ويعبر عن نفسه؟
ليس لدينا مساحة كافية للإشارة إلى تاريخ ظاهري وهام للهندسة المعمارية. ونود أيضًا أن نحدد الخطوط العريضة للتحليل الظاهري المباشر. قلنا إن ذات الرغبة تسعى إلى تحقيق فرح جوهري. لكن هذه الرغبة هي رغبة كائن متجسد ينشر جسده النشط والمدرك فضاء حوله وينظم في هذا الفضاء عالما ماديا ذا أهمية دون أن يتوقف عن كونه ماديا. علاوة على ذلك، فإن ذات الرغبة هذه، باعتبارها قوة دالة ومكانية، هي في نفس الوقت ديناميكية حيوية: "الاحتياجات" ليست خارج المعنى، بل المعنى يدمج الديناميكية الحيوية. من هنا، يمكننا أن نفهم "اللفتة" الأولى للإنسان باعتبارها الرغبة: بالنسبة له، يتعلق الأمر بوضع نفسه مكانيًا وجسديًا في عالم هو الشرط والتعبير والارتباط لرغبته الجوهرية. هذه هي الرغبة في تحقيق رضا كبير في ومن خلال عالم يكون (مثله) ماديًا وذو معنى. نظرًا لأن لها بنية مرآوية، فإن ذات الرغبة ترغب في التعرف على نفسها في العالم الذي توجد فيه، والتعرف على نفسها مع الآخرين الذين يتعرفون عليها ويتعرفون أيضًا على أنفسهم في هذا العالم الذي يتعين عليهم بنائه معًا. لكن ذات الرغبة تسعى إلى تحقيق فرحتها الجوهرية من خلال تطبيق كل قواها: ولكنها ليست فقط عاطفية و"مادية" وانعكاسية، بل هي أيضًا، منذ البداية، قوة إبداعية رمزية. كل هذه الهياكل وهذه الأفعال وهذه القوى تتوج بالسلوك الأساسي الذي يعنينا: النشاط المعماري، فعل البناء والتشييد. في الواقع، إن عملية تشييد المباني التي تكون مادية وذات مغزى في نفس الوقت هي التي تعبر أولاً عن الهياكل الأساسية، والرغبات الأساسية، أي رغبة الذات، حتى في الوقت نفسه التي تعيش وتتطلب، جسدية ومكانية، إبداعية وخيالية، مادية ورمزية. ولذلك تأخذ العمارة معنى "أنطولوجياً": فهي تقول وتعبر عن كينونة الإنسان في ملء واقعه وقواه. فهو ينفصل عن المعطى النقي (عتبة الكهف، الملجأ الصخري، الكوخ) ليبني من مادة مقاومة (الطوب، الخشب، الحجر أو الرخام) نصبًا تعبر من ناحية عن رغبته وتصوره. العالم، ومن ناحية أخرى، سيشكل الدعم لوجوده الجديد، أي تغذية رغبته وما يرتبط بها. دعونا نحاول فهم هذه الحركة بشكل أفضل. إذا أردنا استخدام مصطلحات العمارة المقدسة، أو الهندسة المعمارية المرموقة، أو الهندسة المعمارية المدنية، أو الهندسة المعمارية السكنية، فسنصف القصة بشكل تخطيطي ولكن خارجيًا. للوصول إلى المعنى الحقيقي للهندسة المعمارية، يجب علينا ربط نشاطها بمعنى الرغبة المتجسدة. نحن نعلم أن ما يسعى إليه بشكل عام، فيما وراء ومن خلال كل الرغبات الفردية، هو فرح جوهري. ولكن ما معنى الأخير عندما يرغب بشكل أكثر دقة في الإمساك بذاته في عالم مادي ورمزي بناه الأفراد والمجتمع من جديد؟ ثم يتم تقديم فرحة كبيرة في شكل التمتع بـ "المكان". "المكان" هو في المقام الأول المساحة التي يتم تنظيمها من خلال بناء مادي له معنى رمزي: المعبد، القصر، القلعة، دار البلدية، المعالم المدنية، المساكن. وهذا المعنى، الواضح كوظيفة وكقصد، لا يكفي لاستنفاد فكرة المكان. هذا هو أيضًا الفضاء الجسدي حيث يكشف الذات عن طريقة ثابتة للوجود، ولكن للوجود وفقًا لرغبته العليا. هذا هو السبب في أن المكان يعني الجمال بطبيعته. وحده الجمال، هنا الجمال المستقر والمنظم جيدًا، يمكن أن يصبح مرتبطًا بالمتعة، إذا أرادت هذه المتعة أن تكون في نفس الوقت متكاملة وجديدة و"مذهلة". المكان هو هذا الفضاء المميز الذي (من خلال نظرة الذوات وموافقتهم) متميز ومنفصل عن الفضاء النفعي. وهذا (المصنع، المكتب، غرف العمل، قنوات الاتصال) يجعل النشاط ممكنا ولكنه يتلاشى أمامه. فالزمن يحمل هذا النشاط ويحمله بعيدًا، بينما يحول الفاعل نظره بعيدًا عن الفضاء النفعي الذي يمر فيه. على العكس من ذلك، يتم فهم الفضاء باعتباره "مكانًا" باعتباره استقرارًا و"جوهرًا" ينتشر فيه الوعي الحالي بالوجود حيث يرغب المرء في الوجود والإقامة. وهذا يعني أن المكان هو موضوع الاستمتاع الهادئ، الذي يمكن أن يكون كامنًا أو منعكسًا؛ لكن هذا الموضوع الدائم، هذا الفضاء المميز المسكون بالمعنى ليس سوى الشرط الخفي وغير المباشر لإمكانية التمتع الذي هو متعة الذات. وما يستمتع به في هذا المكان الكبير المأهول والمفعم بالحيوية هو وجوده الخاص. لكن هذا الوجود يتحول: يصبح متعة الوجود، من خلال حقيقة الكشف والتعرف على الذات في الفضاء والهندسة المعمارية المتناغمة مع رغبة الفرد، من خلال البحث عن المساحات والأحجام والمنظورات والمواد. هذه تعطي الجوهر واللون والصلابة والضوء. هذه هي الوساطات "المادية" (من خلال المواد والأشكال) والرمزية (من خلال الأساليب والوظائف) التي تسمح للأفراد أو الأفراد المتعددين "بالتأمل" في أنفسهم والعثور على أنفسهم في العالم كوحدة واعية تتمتع "بنفسها". لقد واجهنا للتو ما هو أساسي: تسعى الهندسة المعمارية من خلال دعوتها (ويجب أن تسعى جاهدة أكثر من أي وقت مضى، ضد البناء الصناعي والتجريدي والمجهول) إلى إنشاء أماكن للحياة، ومن أجل فهم المعنى والأهمية بشكل أفضل، علينا أن ننظر إلى هذه الفكرة مرة أخرى. إن المساحة المبنية (شارع أو ساحة بلدة، منزل أو شقة، قلعة أو غرفة نوم-مكتب) تصبح مكانًا فقط إذا كانت قادرة على تلقي عملية تحويل شعري. يجب أن يكون الشخص (الأشخاص) قادرين على تجربة رغبتهم الجوهرية، ورغبتهم في الامتلاء الكبير، باعتبارها متعة تأملية في العالم. إن الوعي الذاتي ككائن مكتمل يستمتع بوجوده يستوعب نفسه ضمنيًا من خلال التأمل والاستمتاع بمكان مكتمل بما فيه الكفاية، ومنظم في أحجامه ومنظوراته وأسلوبه ليجعل من نفسه مرآة لجوهر الموضوع. إذا تم فهمها وتعريفها ببساطة، فإن هذه الجوهرية هي تجربة: إنها متعة العيش، متعة الوجود. وهو في الوقت نفسه "ينعكس" في المكان المعيش، ويشكل أصله وأحد شروطه. وبالتالي فإن المكان المعماري هو مساحة مبنية قادرة على أن تصبح، في أي وقت، موضوعًا للتحول الشعري والعاطفي والرمزي الذي يصبح في نهايته المكان مرآة وتجسيدًا للمتعة الجوهرية للحياة و"البيئة". "حيث يتكشف نشاط الموضوع بأسعد طريقة. لأن الاستمتاع بالموضوع في مكان معماري شعري لا يكون تأمليا فحسب، بل هو نشيط أيضا. الفرح باعتباره الاستمتاع بالعالم ليس فقط التأمل في شعر العالم والأعمال الفنية (خاصة المعمارية)، بل هو أيضًا النشاط، أو الفعل المتضمن بالفعل في التأمل الإسقاطي، ومن باب أولى، في النشاط العملي . هذا هو السبب في أن المكان المعماري (شارع، غرفة اجتماعات، ساحة، غرفة نوم، مكتب في شقة، غرفة معيشة، مسكن مثل منزل أو مبنى صغير) هو دائمًا البيئة الجوهرية (مستقرة ودائمة وهامة وجمالية) حيث يتم تنفيذ النشاطات الاجتماعات المدنية أو السياسية، والاجتماعات الخاصة للأصدقاء، والقيام بأعمال منفردة أو مع آخرين، والأحداث المنتشرة كاجتماعات أو محادثات، وممارسة فن أو آلة موسيقية، والاستماع إلى الموسيقى، والدراسة، والإبداع، والقراءة التأملية أو الانعكاسية، ولكن أيضًا الحركات، النزوح، "التنقل" في المنزل أو الشقة، في شارع المدينة أو في القرية، هي، من بين أمور أخرى، الأنشطة التي يجب نشرها في مكان يكون مكانًا للفرح. هذا هو ما يتألف منه فعل "السكن" الشهير هذا، والذي كثيرا ما نكتفي باستحضاره دون تحليله. إن "العيش" هو نشر نشاط يتم فيه التعبير عن حياة الذات، ولكن فقط بقدر ما يكون هذا النشاط في نفس الوقت تأملًا للمكان الذي يتكشف فيه: فهو إذن ابتعاد شعري قادر على إبراز الاستمتاع بالحياة يتكشف على أنه مؤقت نشط وتأمل خالد. وباختصار يمكن القول أن المكان المعماري هو الفضاء الذي يستمتع الموضوع برؤيته ومشاهدته في نفس الوقت الذي يستمتع فيه بنشر نشاطه. في مثل هذا المكان الشعري، ينشر نشاطه اليومي بسعادة وسهولة، ويتأمل أو يدرك بمتعة هامشية ومستمرة جمال المساحات والألوان والمواد. ثم يصل الموضوع إلى طريقة وجود متناقضة وممتعة في نفس الوقت. نشاطه الحر والسهل يضعه في زمن حيوي ومبدع وديناميكي. لكن متعتها الشعرية ومتعتها الجمالية، التي أصبحت ممكنة بفضل مواد مستقرة ومنمقة، تضعها، إذا جاز التعبير، خارج الزمن. "السكن" حقًا هو "الإقامة" (العيش شعريًا في المكان) و"السكن" (الإقامة بشكل دائم في مكان حياة له استقرار ومعنى). وهكذا، بالنسبة لهندسة معمارية واعية لمسؤوليتها (التي تتمثل في الاستجابة لرغبة الموضوع الذي يسعى إلى التمتع والأهمية)، فإن "السكن"، يفسح المسكن المجال لـ "المسكن". بالنسبة لنا، "المنزل" لا يعني القلعة أو القصر أو مكان الإقامة المرموق. سوف يأخذ المصطلح معنى وجوديًا و"ميتافيزيقيًا" (وليس مجرد نفعي ووظيفي). يجب أن يكون المنزل، في نظرنا، مكانًا معماريًا يجعل تجربة الوجود ممكنة. يجب أن يكون المسكن دائمًا "مسكنًا للوجود". بأي معنى يمكن أن نقول ذلك؟
وقد سبق أن ذكرنا متعة العيش والوجود التي أصبحت الآن واضحة ضمناً في الحياة اليومية، إذا كان «المكان» ملائماً لها. للوصول إلى "الوجود" في "مسكنه"، يجب على الذات أن تكون قادرة على إدراك وحدة الزمن والخالد، كما رأينا، ولكن أيضًا وحدة الحركة (الفعالة) والسكون (التأملي). ويجب على المهندس المعماري، من خلال خططه ومشاريعه، أن يجعل هذه التوليفات ممكنة بشكل فعال. ثم تصل الذات إلى نوع من الرفاه الوجودي الذي يرسخها في الكثافة والجوهر الذي تنطوي عليه كلمة "الوجود" عندما نتصورها كفعل وليس كشيء ثابت. يتم بعد ذلك فهم المتعة البسيطة للعيش والتمثيل على أنها المتعة الهادئة والقويّة للوجود بشكل ملحوظ وممتع خلال زمن يمثل حاضرًا ديناميكيًا. من الواضح أن "الوجود" يمكن أن يكون مرآة ليس فقط لموضوع واحد (وهو أمر ممكن) ولكن من عدة أشخاص يعكسون بعضهم البعض على التوالي ويعكسون المسكن في نفس الوقت. إن هذا الوعي المتبادل، الذي يبتهج بالعيش في مسكن جوهري وجمالي، ليس منغلقًا على نفسه. فالبيت أو الشقة الوجودية ليست بيوتاً محصنة ولا قلاعاً ولا حصوناً. من الواضح أنها مفتوحة على "الخارج". لكن الداخل والخارج، على الرغم من أنهما يتواصلان بكثافة معيارية، ليسا متطابقين: المنزل يدعو إلى الحديقة ولكنه لا يقتصر عليها؛ تستدعي الشقة تراسات ولكنها لا تقتصر عليها. يمكن للأبواب والنوافذ أن تكتسب كل الحركة التي نريدها، لكن المنزل الحقيقي لا يمكنه الاستغناء عنها. وذلك لأن جدلية الباطن والخارج، المتجسدة في المسكن الوجودي، هي بمثابة التجسيد الرمزي لديالكتيك الوعي نفسه الذي، مع وجوده من خلال أعماله وأفعاله الخارجية (المادية والمكانية)، يظل مع ذلك باطنًا. والوعي الداخلي للذات. لكن عمل الوعي له جانب مزدوج: الشيء المصنوع هو مادة خام ومعنى متجسد في نفس الوقت (دعونا نفكر في النحت، في الأداة). وبالتالي فإن الموضوع الثقافي هو دائمًا شيء ومعنى، أي إسقاط للوعي الفردي، خالق المعنى ومع ذلك الوجود الجسدي. وكذا الحال بالنسبة للمسكن: فهو شيء ومعنى، ظاهر وباطن. المظهر الخارجي ليس فقط "الخارج": الشرفة، الحديقة، الشارع، المدينة، الريف. إنها أيضًا المسكن نفسه: الشقة (باعتبارها “داخلية”) هي في نفس الوقت التشييء الخارجي، التجسيد المادي والمهم للداخلية النهائية والحقيقية التي هي الوعي. الخلية الرهبانية، في عريها، هي المظهر الخارجي الذي يعبر عن نوع من الباطن (هنا الزاهد). لكي يصبح المسكن مسكنًا للوجود بالمعنى الذي نفهمه به، يجب أن يعبر، من خلال المادية الكبيرة لأحجامه ومواده وأثاثه وأعماله الفنية، عن نوع معين من الروعة. إن مسكن الوجود ليس في الواقع موطنًا للثروة والبذخ، بل هو موطن الهدوء والفرح الشديد. بالنسبة لهذه الجدلية المزدوجة للداخل والخارج (إما بين المسكن والعالم، أو بين المسكن والذات التي تسكنه)، لكي تكون هذه الجدلية المزدوجة حساسة، يجب أن تكون واضحة لتنير: الضوء هو ضوء. العنصر الأساسي لمسكن الوجود. إنه أن الضوء (كما هو اللمعان المعياري للمواد والمساحات) هو عنصر الوجود ذاته. الوعي خفيف باعتباره إدراكًا للذات وكعمل انبثاق؛ ولكنها أيضًا حركة في النور: إنه في وسط الوضوح، في المادة المضيئة، يتم استيعاب كائنات بيئته وتجسدها للوعي. إن عالم المكفوفين هو خلق مؤثر ومثير للإعجاب؛ لكن الوعي العادي البسيط لا يوجد في الفعل، من خلال أعماله، وجسده وأفعاله إلا في فضاء خارجي منظم بالضوء. الوجود هو الوجود في النور. الوعي المجاز بالنور هو أيضًا نفسه بالنور حقًا وبالكامل: هذا هو جسد العالم الحي، الخارجي والمكاني، الموضوعي والمهم. ولهذا السبب فإن "المهندس المعماري الداخلي" هو بالضرورة مهندس للضوء، لأنه منشئ مساحة ذات معنى. إذا كان الضوء هو الوضوح، فهو أيضًا حرارة. وهذا يعني أنه، في مسكن الوجود، ليس أبيضًا ولا عدوانيًا. إنه قابل للتعديل في الكثافة والتلوين. الشيء الرئيسي هو أن نعرف أنه أكثر أهمية من جميع المواد وجميع الأحجام، لأنه ليس فقط شرط كل الإدراك، ولكن كل الحياة الدافئة. يجب أن يكشف الضوء المتحكم فيه أيضًا عن المظهر الخارجي على هذا النحو. ولكن هذا أيضًا يجب أن يكون مصدرًا للفرح حتى لا يكون المسكن مغلقًا أو مقطوعًا. إذا انفتحت على صحراء قبيحة (مواقع بناء، أراضٍ قاحلة، مصانع، مباني زراعية)، فسيتم إعادتها إلى نفسها، مقهورة، وبالتالي محرومة، سجينة. يجب أن يكون المنزل أيضًا مكانًا للحرية، لأن الاستمتاع بالوجود لا يمكن أن يتحقق بدون الحرية. حرية المنزل هذه هي انفتاحه على العالم. لكن العالم لا يكون إلا مصدر فرح إذا تحول إلى حديقة. المدن الفخمة الغنية بالأعمال الفنية هي عناصر المتعة، لكنها إذا حرمت من الحدائق، فإنها تصبح متصلبة في المعدن. وبالمثل، المسكن: لا يمكن أن يصل إلى مستوى المسكن إلا إذا كان يدمج الطبيعة المتحكم فيها كفتحة ومتعة، أي حديقة. المهندس المعماري المتطلب يرفض الحديقة أو العشب أو المساحة الخضراء. والأمر متروك له هنا أيضًا لتحديد المساحات و"المواد" وأنواع النباتات والمنظورات ومراعاة الإيقاعات الموسمية. والأمر متروك للمشرع والسياسيين للتفكير في الوسائل وجمعها وتنفيذها. سوف يرغب المشرعون في بناء مدينة تضم حديقة داخلية في كل مبنى. سيقوم المهندسون المعماريون بنشر ثقافة معمارية تربط بشكل وثيق بين المنزل الوجودي والحديقة الحقيقية. إذا كان أحد صلاحيات الحرية يتمثل في تمكين الجميع من حماية "حديقتهم الداخلية"، فسيكون من المفارقة المؤلمة عدم الرغبة في هندسة داخلية تعرف كيفية دمج الكون الحي في شكل مصاطب. حدائق حقيقية. إن المنظورات والجواهر، النور والحياة، الوفرة والحركة هي التي تصنع الحدائق الحقيقية، وليس الأبعاد المرموقة. يمكننا الآن أن نحاول أن نستنتج. سواء كانت عمارة "مقدسة"، أو عمارة اجتماعية وحضرية، أو عمارة سكنية، فقد سعت العمارة القيمة دائمًا إلى تحويل الفضاء إلى "مكان" وجودي. هذا (في خطر، في مواجهة صناعة البناء التي تخفي الربح من خلال الاهتمام بـ "المعاصر") هو تحويل الفضاء المادي إلى عالم محدد ومفتوح في نفس الوقت، قادر على منح الرغبة. وهذه الرغبة هي الرغبة في الوجود، "المكان" هو البيئة الهادئة حيث يتم التعبير عن متعة الحياة وتتكشف. وهذا إذن هو الاستمتاع الجوهري بالنفس، والشعور بالاتفاق مع الذات ومع العالم، والتكامل المتناغم بين الراحة والنشاط، وحركة الحياة وإشباع الوجود. يحدث هذا الشعور بالرفاهية الوجودية والتأمل الشعري عندما يصبح المسكن موطنًا، وعندما يصبح هذا، من خلال الحب أو المودة أو الصداقة، موطنًا للوجود. يمكن للذوات بعد ذلك الإقامة داخل أنفسهم، والعثور على الحياة والحركة داخل أنفسهم، والوصول إلى المعنى والجوهر الذي تسعى إليه الرغبة. علاوة على ذلك، من خلال حقيقة أنه يستطيع البقاء في الوجود وتشكيل الخالد في الزماني، فإن الذات تجد كرامتها. إن العالم المخلوق والمُرضي كونه عالمه وفعله اليومي، فإن الذات تكتسب القيمة والكرامة التي يعكسها منزله عليه. وكما نرى فإن فلسفة المهندس المعماري تكشف عن ذلك كعنصر حاسم في بناء حياة الإنسان. لا يوجد وجود إنساني سعيد وعادل لا يجب أن يتمتع أولاً بالمنزل. لكي يستمتع المرء بوجوده، عليه أن يبتهج في منزله. وكما يقول النبي إشعياء، فإن البر والفرح لن يتحققا إلا عندما تُبنى "قصور السكينة". وهكذا فإن الأخلاق (بمعناها الواسع والمتطلب للأخلاق السياسية وفلسفة الحياة) تمر عبر الهندسة المعمارية. ولكن إذا كان الأمر كذلك، فإن مطلبًا أساسيًا يبرز للهندسة المعمارية: فهي لا تستطيع أن تتحمل مسؤولية المشاركة في إنشاء الإنسان إلا إذا اعتبرت نفسها وتتكشف كفن. من المؤكد أنها يجب أن تعيد اختراع أساليبها بشكل دوري: لكن يجب أن يكون لها أسلوب. ويجب أن يكون معبراً وجميلاً، إذ يجب أن يتعاون مع العمل الرمزي الذي تسعى البشرية من خلاله إلى جعل وجودها معبراً وجميلاً ومصدراً للبهجة. وهذا المطلب فريد من نوعه، ولكن الطرق التي يمكن من خلالها تنفيذه لا حصر لها. إن أشكال ومواد الفرح المعماري لا حصر لها في العدد، لأن اختراع أشكال الفرح لا يمكن التنبؤ به وغير محدد. ومهما كان الأمر، فإن إنشاء الوجود الزمني بالضرورة في شكل جوهري وخالد يدعو أيضًا إلى التعاون الوثيق بين الفكر المعماري والفكر الفلسفي. الحياة ذات المعنى هي إقامة وجودية وضوء عاكس." بقلم روبرت مسراحي
المصدر
Robert Misrahi, Le « lieu » comme demeure contribution à une philosophie de, Dans Revue du MAUSS 2002/1 (no 19), pages 377 à 388
كاتب فلسفي





التعليق والتصويت على الموضوع في الموقع الرئيسي


اخر الافلام

.. اجتهاد الألمان في العمل.. حقيقة أم صورة نمطية؟ | يوروماكس


.. كاميرا CNN داخل قاعات مخبّأة منذ فترة طويلة في -القصر الكبير



.. ما معنى الانتقال الطاقي العادل وكيف تختلف فرص الدول العربية


.. إسرائيل .. استمرار سياسة الاغتيالات في لبنان




.. تفاؤل أميركي بـ-زخم جديد- في مفاوضات غزة.. و-حماس- تدرس رد ت