الحوار المتمدن - موبايل
الموقع الرئيسي


التفكير الفوكوي في حيوية المقاومة الفلسفية

زهير الخويلدي

2023 / 11 / 5
الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع


الترجمة
مقدمة
مقاربة الفيلسوف ميشيل فوكو، بالتفكير في العلاقة بين النظرية والممارسة، يرتبط بشكل لا يمكن إصلاحه بالوضع الحالي ويلتقط أشكال المقاومة للخصائص المختلفة للمعرفة أو السلطة. إن الذات متضمنة في تأثيرات المجتمع، لكن لديها إمكانية التفاعل بحرية من هذه الشروط. إن صورة الحرية حاضرة حتما في ممارسة الالتزام هذه، وهي صورة لا ترتبط بمثل أعلى، بل بسلوك مضاد يثير المقاومة. يطور فوكو خمسة أنواع من الممارسات التي تمثل أشكالًا متعددة ومتنوعة للمقاومة: (1) يتعلم الأدب كيفية تجاوز إجماليات الخطاب. (2) "المثقف النوعي" لديه مهمة التفاعل مع العلاقات القائمة بين المعرفة والسلطة. (3) ينخرط الفيلسوف في سلوك مضاد ليكشف عن المبالغات في السلطة في السياق الذي يعنيه. (4) "الأخلاق الدنيا" للذات التي تتحايل على ألعاب الحقيقة وتؤكد ذاتيتها من خلال اختراع نفسها في علاقة دائمة مع علاقات القوة. (5) في عمله الأخير، يجعل فوكو أيضًا من الممكن ممارسة فلسفية “أخرى” مرتبطة بالممارسة. النظرية والتطبيق لا ينفصلان بالنسبة لفوكو. ووفقا له، لا يمكن لأي نظرية أن تدعي أنها تشمل المجتمع في مجمله، ولا تحقق الشمولية. وبنفس الطريقة، فإن الممارسة لا تغطي سوى جانب واحد أو لحظة أو جزء من المجتمع. لذلك يتم تصور المقاومة مع فوكو بطريقة غير عولمية وغير عالمية وموجهة محليا. ونجد عند فوكو خمسة أنواع من الممارسات التي هي أشكال من أشكال المقاومة: التجاوز الأدبي، وممارسة المثقف النوعي، والأشكال المتعددة للقوة المضادة، والحد الأدنى من الأخلاق، وممارسة الفلسفة “بشكل مختلف”. كل واحد منهم يتطلب شروطا محددة لحدوثه. وهي تختلف بأهدافها واستراتيجياتها ووسائلها؛ لا شيء يدعي أنه يغطي المجتمع بأكمله. لا يمكن حشد أشكال المقاومة هذه باسم نضال واحد، أو باسم أيديولوجية شمولية. ومع ذلك، من الممكن العثور على روابط بينهما؛ هذه الممارسات هي أجزاء كثيرة ومشتركة وأساسية في أي مجتمع، حتى لو لم يصل مجموعها إلى واحد أبدًا. لديهم الوسائل لمواجهة القوة، في شكل مقاومة محلية ودقيقة. لا يمكن فهم ممارسات المقاومة المتنوعة هذه إلا في ضوء علاقتها بكل فكر فوكو، ولا سيما مفاهيمه العامة عن الذات والحرية. ولهذا السبب قمنا بتقديم هذين المفهومين قبل مراجعة كل من الأشكال الخمسة للممارسات ضمن مجموعة نسميها المقاومة الفوكوية. فماذا يقصل فوكو بالمقاومة الفلسفية؟ ومن هو الفاعل الفلسفي الحامل لمهام المقاومة الحيوية؟
الذات المقاومة
إن فوكو جزء من التقليد النقدي الذي لا ينطلق من تعريف الشروط الشكلية التي تحدد ما يجب أن تكون عليه الذات في موقف معين، ولا من المعايير التي يجب أن تكون له، ولا من موقعه في الواقع وفي الخيال، في من أجل تحويله إلى موضوع شرعي لهذا النوع أو ذاك من المعرفة. من الواضح أن هذه الذات ليست هي نفسها اعتمادًا على ما إذا كانت المعرفة المعنية تأخذ شكل تفسير لنص مقدس، أو ملاحظة للتاريخ الطبيعي، أو تحليل سلوك شخص مريض عقليًا . يجب على الذات قبل كل شيء أن تحدد طريقة "الذاتية" الخاصة بها. يتطلب هذا الموقف الاهتمام بالموضوع، وفهم المواقف التي يمكن أن يتحول فيها إلى فهم، وكيفية إشكاليته إلى موضوع معرفي، أو حتى إجراء التقسيم الذي يتبعه. إنها مسألة "تحديد طريقة التشييء لدى الفرد، والتي تختلف أيضًا اعتمادًا على نوع المعرفة المعنية" (المرجع نفسه). لا يرى فوكو الذات كشكل كوني ومجرد؛ إنه يسعى جاهداً للتعبير، في سياقات تاريخية محددة جيدًا، عن علاقة الذات بالآخرين وعلاقة الذات بالنفس. لا تنفصل الذاتية أبدًا عن أشكال الروابط الاجتماعية، وبشكل أكثر دقة، عن أشكال السلطة التي تُمارس من خلال هذه الأشكال المختلفة من الروابط الاجتماعية. ولا يعطي لنفسه نظرية مسبقة للموضوع. فهو يستكشف كيف تشكل الذات نفسها من خلال ممارسات مثل ممارسات السلطة والتشييء الذاتي، وألعاب الحقيقة (وهو المفهوم الذي يستحضر إنتاج المعنى بالنسبة له ). الذات ليست "جوهرًا"، بل "شكلًا" ؛ وهذا الشكل عرضة للتغيرات، ليس فقط من سياق اجتماعي تاريخي إلى آخر، بل أيضًا بالنسبة للفرد نفسه، اعتمادًا على مجالات النشاط التي يتردد عليها وطبيعة العلاقات مع الآخرين الذين أقاموا هناك. "ليس لديك نفس النوع من العلاقة مع نفسك عندما تشكل نفسك كدات سياسي يذهب للتصويت أو يتحدث في مجلس وعندما تسعى إلى تحقيق رغبتك في علاقة جدية". إن استعارة برنارد لاهير عن "طي المجتمع أو طيه" تلقي الضوء على نظرية فوكو. تشير الطية إلى “طريقة معينة لوجود العالم الاجتماعي: الاجتماعي في شكله الفردي المدمج”. فإذا تخيلنا الفضاء الاجتماعي بكل أبعاده (الاقتصادية، السياسية، الثقافية، الدينية، الأسرية، الجدية وغيرها) على شكل ورقة، فإن كل فرد أشبه بورقة مجعدة. فالفرد هو نتاج عمليات الطي أو الاستبطان، وهو يتميز بتعدد المنطق الاجتماعي الذي استوعبه . تشير استعارة الطية على الفور إلى أن "الداخل" (العقلي أو النفسي أو الذاتي أو المعرفي) هو "الخارج" (الأشكال الاجتماعية للحياة والمؤسسات والفئات الاجتماعية) في حالة مطوية. يوضح هذا التشبيه أن الأفراد ليس لديهم مخرج محتمل من النسيج الاجتماعي: فالألياف التي تتقاطع وتشكل كل فرد بطريقة فريدة نسبيًا هي مكونات النسيج الاجتماعي. "الداخل" هو "الخارج" المجعد أو المطوي؛ ليس لها أسبقية أو أولوية، ولا أي خصوصية. إن فهم "الداخل" يتطلب دراسة "الخارج" بشكل أفضل وأكثر تفصيلاً وأكثر منهجية، والعكس صحيح. إن الداخل والخارج ليسا منفصلين عن بعضهما البعض: الذات موجودة بقدر ما تتميز بالحياة الاجتماعية التي تحددها حتى في فرديتها. يبرز غيوم لو بلان أيضًا هذا الجانب عند فوكو: كيف يمكننا التفكير في العلامة الاجتماعية في أصل خلق الذات؟ انطلاقاً من التساؤل حول التمييز بين الداخل والخارج، ولكن دون أن ننسى قوة المشاعر الاجتماعية التي تظهر في حالات الانفعال والعاطفة وتلعب دوراً كبيراً في تكاملهما. يسميها وايت "العواطف الاجتماعية": من ناحية التكوينات الاجتماعية، ومن ناحية أخرى مشاعر الصداقة والحنان والارتباط والحب والتقوى، مما يسمح للموضوع بتجنب الانفصال التام والمطلق. "من الممكن جدًا أن تتجدد العواطف الاجتماعية، لكنها تظل الشكل الدائم الذي يتم من خلاله تمييز كل فرد بسبب انتمائه إلى العالم الاجتماعي". الذات، باعتبارها “شكلًا” وليس “كجوهر”، لا يمكن فصلها عن روابطها الاجتماعية . إنه مقيد بمجتمعه الخاص، لكن هناك مسارات تقوده نحو المقاومة، في محاولة للحرية. عند فوكو، يُنظر إلى الذات على أنها كائن يتجاوز حدوده؛ التحليل هو وسيلة لتحقيق هذا التغلب المحتمل. من خلال التعامل مع عمل فوكو كنقد للتبريرات، نرى بشكل أكثر وضوحًا العلاقة بين موضوع المقاومة وحدودها. إن التعامل مع ترشيد المجتمع أو الثقافة بطريقة عالمية وشاملة أمر غير ممكن؛ إنها ليست مسألة تحليل العقلانية، بل عقلانيات محددة. يمكن تحليل عملية الترشيد في عدة مجالات، يشير كل منها إلى تجربة فريدة مثل الجنون، والمرض، والموت، والجريمة، والجنس، والسلطة، وما إلى ذلك. وبنفس الطريقة، فإن الذات لا تقتصر على العقلانية، بل على العقليات، وتتنوع مسارات مقاومتها: فالعقلانيات المتعددة تتطلب استراتيجيات مقاومة متعددة. يتضمن النهج النقدي الفوكوي علاقات بين النظرية والتطبيق، وهو يلتقط بشكل أساسي أشكال المقاومة لأشكال مختلفة من السلطة. وهي تعتبر المقاومة بمثابة معيار يسمح لنا بتصور مكان تسجيل أشكال القوة، ونقاط تطبيقها والأساليب التي تستخدمها.
الحرية غير مثالية للذات المقاومة
وراء تكييف الذات، لا ترجع صورة الحرية إلى مثال أعلى، ولكنها تعتمد على شكل من أشكال "الممارسة" التي تمثل القضية الرئيسية لكل المعرفة: الحرية هي سلوك مضاد ينطوي على مقاومة. تؤكد ممارسة الحرية وجود نمط جديد من الارتباط بين النظرية والتطبيق؛ يسعى فوكو إلى الأفعال التي يجب إنجازها لتحرير الذات من الشروط التي تؤثر على دستورها. تتضمن هذه الممارسة تدخلاً يطرح أسئلة أو إشكاليات تقع ضمن حرية الفكر. الفكر يفكر في تاريخه (الماضي)، ولكن لكي يحرر نفسه مما يفكر فيه (الحاضر) وليتمكن أخيرًا من “التفكير بشكل مختلف” (المستقبل). منذ الكلمات والأشياء، يتميز تفكير فوكو النقدي عن علم الاجتماع. الحرية مشكلة لا يمكن أن ينساها: يتفاعل الناس بشكل مختلف مع نفس الموقف. الذات ليست مكونة، إنها مكونة مثل موضوعها؛ فهو لا يقل حرية في الرد بفضل حريته والتراجع بفضل أفكاره. لا توجد ضرورة غير مشروطة عند فوكو، أخلاقية أو جمالية أو فلسفية؛ كل شيء مشروط، مرتبط بالعلاقات التي تتشكل من الممارسة، من الصراعات التي تحدد العديد من مجالات الواقع، بين النضال والحقيقة. بالنسبة لفوكو، من غير المتصور أن يتحدث الباحث بناءً على قرار شخصي وحده؛ الفكر يصبح منطقيًا فقط عندما يكون جزءًا من المشكلة. إن تفضيل الممارسة على النظرية ينتج أسلوبًا فريدًا ويجعل الممارسة ضرورية للاستخدامات الناتجة عن فكرة أو نظرية؛ يجب أن يكون كل سؤال مشكلة. يكرس فوكو تحليلاته لتحديد مجال الاتصال المزدوج حيث الطريقة التي يتصرف بها الأفراد والطريقة التي يتصرفون بها. إنه يدعم جهود أولئك الذين لا يريدون أن يحكموا؛ إنه يريد تقدير وتشجيع والدفاع عن القدرة على "التخلي عن الذات" و"التفكير بشكل مختلف". نحن نرى الآن هذه الممارسات باعتبارها تمثيلات كثيرة للذات الفوكوية، التي ليست ذاتًا عالمية ولكنها ذات متعددة، قادرة على التصرف بحرية ضد جميع أشكال التشييء. المجتمع، من خلال أشكال العقلنة المختلفة، يشمل الذات؛ لكن الذات يمكنها أيضًا أن تقاوم بأشكال عديدة، وبالتالي تمارس حريتها.
المقاومة والانتهاك الأدبي
كرس فوكو نفسه في البداية لتحليل الأدب، الذي ينتمي إلى نفس "النسيج" مثل جميع الأشكال الثقافية، لأن الأدب يستخدم اللغة المعطاة في الثقافة. ومع ذلك، فهو مهتم بالكاتب الفرنسي روسيل في أواخر القرن الثامن عشر، وذلك على وجه التحديد لأنه يستخدم شكلاً من أشكال اللغة لا يرتبط بقوة بتكوينات فكرية أخرى في ثقافة عصره. في عمل روسيل، يهتم فوكو بموضوعات "الصدفة"، "المتباينة". يعجب فوكو فيه بـ "رفض الخيال الخالص"، لصالح "البعد المعقد": عند روسيل، الحالة المعقدة والمعقدة (الوضع الحقيقي) هي دائمًا حقيقية في الأساس، واقع يفيض ويتجاوز ويضطرب ويأتي. خارج "الطبيعة"؛ وهو عكس "الحلم" و"الرائع"، ويقابل "غرائب الخيال". في بحثه الأدبي في الستينيات، يحاول فوكو بلا كلل إظهار إمكانية وجود الخارج، والخروج من النظام، والهروب من الشمولية. ويكشف إمكانية الالتفاف على الخطاب الذي يدعي أنه يقول "كل شيء". في هذه المحاولة الأدبية، هناك أثر أو مكان لأمل بالحرية، مرتبط بفكرة الانتهاك؛ إنها تتكون من تجربة الحياة في الداخل والخارج، والانتقال "إلى الحد الأقصى"، من أجل إتاحة الوصول إلى حقيقة أخرى أو إعادة فتح الأفق. إن تجربة "التجاوز" هذه، وهذا البحث عن "الخارج" يتخذ أشكالًا معقدة، مما يؤدي إلى موضوعات أو مفاهيم مختلفة؛ ومن خلال «التجاوز» على طريقة باتاي، أو من خلال «الخارج» على طريقة بلانشو، نجد البحث عن مخرج من ثنائية التفكير «العقل واللاعقل»، من البعد عن الفكر الذي حرمنا منه. عن إمكانيات الاختلاف، عن طريقة في الرؤية تجعل الاختلاف مستحيلاً، لأنه “يرى نفسه مجبراً على الاختزال إلى الآخر: ليس المختلف، بل الآخر حتى؛ وليس ما لا يمكن التنازل عنه، بل ما يمكن التعرف عليه؛ لا التفرد، بل الاشتقاق”. فالانتهاك هو إيماءة تتعلق بالحدود . بالنسبة لفوكو، يعتبر التجاوز مقاومة حقيقية للنظام الخطابي أو العقلاني. ولكن، دون أن يكون نقيض النظام الخطابي أو العقلاني: فهو النفي والنتيجة في نفس الوقت، المزدوج المقلوب – التجاوز، الذي يؤكد الحد، يمحو نفسه، تمامًا كما يميل الحد، بمجرد تجاوزه، إلى الاختفاء.
المثقف النوعي والمقاومة
يمكن فهم موقف فوكو من المثقف من العلاقات بين النظرية والممارسة، ولكن أيضًا من تنوع الصراعات التي تفرضها المجتمعات الحديثة، بما في ذلك علماء عصرنا؛ والعلماء أيضًا لا يُسمون باسم المقاومة، بل باسم المقاومة. الجميع يتصرف بهدف تخصصه. الأمر نفسه يحدث هنا: النظرية محلية، إقليمية، غير كلية، لأن النظرية لا تتوافق مع الممارسة؛ إنها في حد ذاتها تصبح ممارسة لمحاربة السلطة ولإظهارها حيث تكون غير مرئية وأكثر مخفية. وفقا لفوكو، إن المهمة السياسية الحقيقية في المجتمع الحديث هي انتقاد مسرحية المؤسسات المحايدة والمستقلة ظاهريًا، بحيث يتم كشف النقاب عن العنف السياسي الذي يمارس باسم "الأدلة" ويمكننا محاربته. يتم الكشف عن الهيمنة الاجتماعية من خلال استجواب متعمق لعمل الممارسات، التي تفترض "الدليل". إن "المثقف النوعي" له دور في تذويب جميع أشكال الحقيقة، والمعرفة المكوّنة، وتشويه سمعة ما يبدو واضحًا. يطلق فوكو على هذا المثقف اسم "الخاص"، في مقابل المثقف "العالمي" . لم يعد المثقف الفوكوي يسعى إلى ما هو "عالمي"، و"مثالي"، و"عادل وحقيقي للجميع"؛ يستثمر نفسه في القطاعات المحددة والدقيقة التي يتواجد فيها إما حسب ظروف عمله أو ظروف معيشته: السكن، المستشفى، اللجوء، المختبر، الجامعة، العلاقات العائلية أو الجدية، إلخ. وهذا الموقف يمكن أن يأخذ معنى عاما، إذا كانت المعركة المحلية التي يقودها المثقف لها عواقب ومضامين ليست مهنية أو قاطعة بحتة. يمكن لنضال محدد أن يعمل أيضًا على المستوى العالمي لنظام الحقيقة لمجتمع معين. ويعتبر عمل مجموعة معلومات السجون مثالاً على ذلك. أجرت هذه المجموعة، بقيادة فوكو، تحقيقًا لم يكن «اجتماعيًا». وهي مهتمة بالظروف المعيشية للسجناء في فرنسا، وذلك لإطلاع عامة الناس. ترغب مجموعة معلومات السجون قبل كل شيء في إعطاء صوت لأولئك الذين لديهم خبرة في السجن، ولكن ليس حتى يتمكن الباحثون (بما في ذلك فوكو) من مساعدتهم على "أن يصبحوا واعين". وكما يشير، لا يحتاج السجناء إلى أن يقال لهم ما يجب عليهم فعله، بل يجب السماح لهم بأن يكونوا موضوعات "لتجاربهم الخاصة" و"كلماتهم الخاصة". إن ممارسة المثقف النوعي يمكن أن تحل مشكلة التوحيد بين العلم والالتزام السياسي والاجتماعي، لأن دور المثقف ليس خلق المعرفة، بل القيام بـ”العمل التقويضي”.
أشكال متعددة من القوى المضادة والمقاومة
يعرّف فوكو ممارسة السلطة بأنها فعل على تصرفات الآخرين؛ وبالتالي فإن "الحرية" هي عنصر لا مفر منه في هذا الفعل، لأنها تميز السلطة من خلال حكم الناس من قبل الناس. تُمارس السلطة على الذوات الحرة، بمعنى أن الذوات الفردية أو الجماعية أمامهم مجال من الاحتمالات حيث يمكن أن تحدث العديد من البدائل والسلوكيات وردود الفعل ومجموعة متنوعة من أنماط السلوك. حيث لا توجد حالات طوارئ والقرارات مكتملة، لا توجد علاقات قوة أيضًا. ولا نستطيع أن نجزم بأن الحرية تختفي حيثما تمارس السلطة، لأنه لا توجد علاقة تعارض مطلق بين السلطة والحرية. كما أنه ليست هناك علاقة إقصاء، بل هي لعبة معقدة، حيث الحرية هي شرط وجود القوة . المقاومة لا تأتي من قوة خارجية: فهي تشبهها، لأنها تكتسب خصائصها، وهذا لا يعني أنها نفس الشيء. ليس هناك أسبقية منطقية أو زمانية للمقاومة، فزوجي “المقاومة والقوة” يختلف عن ثنائي “التحرر والسيطرة” ويجب أن تتمتع المقاومة بنفس خصائص القوة. لم تعد العلاقة بين علاقات القوة واستراتيجيات المقاومة قابلة للاختزال في مخطط جدلي؛ فالمقاومة ليست سابقة على القوة التي تعارضها. وتوجد هذه العلاقة وسط أفعال متعددة، حيث يتراكب كل فعل على الآخر، بحيث يكون هناك تفاعلات لا نهاية لها؛ مما يسمح لنا بأن نكون في المقاومة وفي السلطة على حد سواء، ويتم تنشيط هذه العلاقة من خلال عملية "العلاقة" هذه. علاقة المقاومة بالسلطة لا يفسرها موقف قوى المقاومة من الاستيلاء على السلطة، إذ لا يوجد بينها مواجهة وجهاً لوجه؛ وبالتالي، لا يوجد وضع تؤدي فيه "المقاومة" إلى استيلاء "المقاوم" على السلطة، ثم يمارس السلطة مثل أسلافه. يحافظ فوكو على عدم التجانس ويؤكد على الإبداع الخاص بعلاقات القوة، وكذلك المقاومة التي تولدها. إنه يوضح أن القضية الرئيسية في النضال تكمن بالضبط في تكوين الذوات التي تحددها طرق حكمها أو حكمها أو حكم نفسها حتى لا تكون كذلك. إنه يحاول توصيف ما قد يكون مشتركًا بين الأشكال المختلفة الحالية لمقاومة "السلطة": هذه النضالات، وفقًا له، هي نضالات "عرضية"، هدفها "تأثيرات السلطة في حد ذاتها"؛ وهي صراعات "فورية" لا تستهدف "العدو رقم واحد"؛ فهي "تثير التساؤلات حول مكانة الفرد"، فضلاً عن الإشارة إلى "المعرفة والكفاءة والمؤهلات". إنها نضالات لا تهدف إلى "الهيمنة"، كما حاول بورديو تصويرها، ولا نضالات ضد "الاستغلال" الذي احتل المكانة المركزية في مشروع ماركس؛ وهي نضالات جديدة لمحاربة كل ما يربط الذات بنفسه، وبالتالي ضمان خضوعها للآخرين. وبالتالي فإن مقاومة السلطة لا تتطلب الاستيلاء على الكل.
الحد الأدنى من الايتيقا: المقاومة عن طريق اختراع نفسك
بالنسبة لفوكو، هناك شكل من أشكال التكامل الأخلاقي والفكري الذي نسميه “الأخلاق الفوكوية الدنيا”. هذه الأنطولوجيا النقدية ليست نظرية، ولا عقيدة، ولا حتى تراكمًا للمعرفة؛ يجب أن يُنظر إليها على أنها موقف، وروح، حيث يكون نقد ما نحن عليه بمثابة تحليل تاريخي للحدود المفروضة علينا واختبار لاحتمال تجاوزها. وقد تم تطوير هذا الموقف بشكل خاص في مقالته هل هو الانوار؟ نُشر عام 1978، وفي بعض المقابلات من نفس الفترة. ومن المثير للاهتمام بالنسبة لفوكو أن الفيلسوف يدرك أن تفكيره يرسخ الحاضر في وضعه التاريخي. ويعتمد على أعمال بودلير ويخلص إلى ثلاث استنتاجات: توصف الروح الفلسفية بأنها "موقف محدود"، وهي ليست سلوك الرفض. لا يبحث فوكو عن بديل "الخارج والداخل"؛ يضع نفسه على الحدود. النقد هو في الواقع تحليل الحدود والتفكير فيما يتعلق بها. هذا الموقف التاريخي النقدي هو موقف تجريبي يفتح مجالًا للتحقيق التاريخي من خلال وضع نفسه على المحك بالواقع والأحداث الجارية. لا يمكن لهذه الأنطولوجيا التاريخية لأنفسنا أن تدعي أنها عالمية وراديكالية. لا يمكن تحديد هذا النوع من الاستقصاء، أو الاختبار الجزئي والمحلي، من خلال هياكل أكثر عمومية، والتي قد لا يكون لدينا أي وعي بها أو السيطرة عليها.بالاعتماد على بودلير، فإن روح فوكو هي مهارة المواجهة البطولية والوضوح للأزمات التي تحيط بالموضوع؛ إنه أيضًا موقف ساخر، وتخلي عن الجدية التقليدية، والذي يصاحبه مع ذلك انخراط نشط في هموم الحاضر. هذه المفارقة تتجنب إسناد مكانة معينة للحقيقة، فهي ضمانة الالتزام الجاد، ويسمي فوكو هذا الموقف بـ “النضج”. إنه ينطوي على ممارسات توفر إمكانية وجود طريقة عمل جديدة. هذا النضج هو المعيار الأساسي لـ”الأخلاق الجديدة”، التي يجب أن نحاول تنفيذها بالحد الأدنى من الهيمنة.
قاوم بممارسة الفلسفة بشكل مختلف
في نهاية حياته، أدان فوكو الموقف غير المريح للفلسفة: خصائص خطابه غير كافية لضمان صحته، ومفهومه للحقيقة قد سقط في حالة من الإهمال؛ يجب عليها أن تبحث عن بديل. إن مفهوم “الاعتناء بالذات”، الذي يعني حقيقة الاهتمام بالنفس أو الاهتمام بالنفس، يصبح هو المرجع ، مع مفهوم آخر نظم العلاقة بين الذات والموضوع. الحقيقة في الفلسفة الغربية: "اعرف نفسك". في تاريخ الفكر الغربي، سيكون "اعرف نفسك" هو التعبير الإبداعي عن العلاقة بين الذات والحقيقة. السؤال الذي طرحه فوكو هو كيف ينبثق "الاهتمام بالنفس" من بقايا "اعرف نفسك".كما يثير فوكو شكًا حاسمًا: معرفة الذات هي حتمية الحداثة وحدها، في حين تصور العصور القديمة هذه الحتمية على أنها "العناية بالنفس". الهدف هو جعلنا "غريبين" عن العصور القديمة، من خلال تسليط الضوء على الفجوة بين "اعرف نفسك" الحديث و"اعرف نفسك" في العصور القديمة. بالنسبة للفلسفة الحديثة، فإن التجربة ليست سوى عنصر تأكيد المعرفة، بينما بالنسبة للفلسفة القديمة، فإن التجربة هي مكان التحول المشترك للحقيقة والموضوع؛ وسقراط، قبل أن يكون رجل “اعرف نفسك”، هو رجل “العناية بالذات”. من خلال "اعرف نفسك"، تتساءل الفلسفة عن نفسها، ليس حول ما هو صحيح وما هو خطأ، "ولكن حول ما الذي يجعل من الممكن أن تكون هناك حقيقة ويمكن أن تكون. والباطل، وأننا نستطيع أو لا نستطيع فصل الحقيقي عن الحقيقي". كاذبة”. الفلسفة هي شكل الفكر "الذي يتساءل عما يسمح للذات بالوصول إلى الحقيقة، وهو شكل الفكر الذي يحاول تحديد شروط وحدود وصول الذات إلى الحقيقة" . من خلال "العناية بالنفس"، تجهزنا الفلسفة لنظام يعتبر الحياة بأكملها بمثابة اختبار. إن الزاهد ومجموعة التمارين الموجودة تحت تصرفنا تهيئنا باستمرار لهذه الحياة التي لن تكون أبدًا، وحتى النهاية، سوى حياة اختبار، بمعنى أن هذه الحياة ستكون تجربة. تظهر الرعاية الذاتية كعنصر من عناصر موضوع أكثر عمومية: إعطاء الذات فن الحياة. يُنظر إلى الزهد الفلسفي، الذي يختلف عن الزهد المسيحي، على أنه وسيلة لتشكيل موضوع المعرفة الحقيقية باعتباره "موضوعًا للعمل الصحيح". من خلال تشكيل نفسه كموضوع للمعرفة الحقيقية وموضوع للفعل الصحيح، يمنح الفيلسوف نفسه كنظير لنفسه عالمًا يُدرك ويُعترف به ويُمارس كاختبار؛ يُنظر إلى الواقع على أنه مكان للتجربة الذاتية وفرصة لاختبار الذات.
خاتمة
إن الأشكال الخمسة للممارسات الفوكوية التي تم استكشافها بإيجاز تعلمنا أن أشكال المقاومة المتعددة موجودة في جميع أنحاء عمل فوكو، لكنها ليست أجزاء من كل ولا من برنامج للمقاومة: إذا تمكنا من ربطها معًا، فإن كل منها يستجيب لمتطلباته. مشكلتنا الخاصة، وليس بأي حال من الأحوال، مشكلة عالمية وعالمية. ومع ذلك، فإن وضوح هذا التنوع لا يمكن تحقيقه إلا من خلال تصور فوكو للذات وتصوره للحرية: في هذه السياقات، تكون المقاومة المتعددة والمتنوعة ممكنة. فوكو مفكر متشكك يؤمن فقط بحقيقة الحقائق المفردة، وليس بأي حال من الأحوال بحقيقة التعالي المؤسسي، وحقيقة الأفكار العامة، والأنظمة العقائدية، والأنثروبولوجيا الفلسفية. إنه مفكر التشتت والتفرد، الذي يحدد كلا من طريقة الخضوع وطريقة تجسيد الذات. إن الذات والمجتمع لا يتعارضان مع بعضهما البعض؛ فالفرد محاط بمجتمعه، ولكن لديه الوسائل اللازمة للتصرف بحرية من القيود التي فرضها المجتمع عليه. الاجتماعي فردي، ولكن هناك أيضًا طرقًا لتحقيق "لذته"؛ هناك نمط لإنتاج الذات ونمط إنتاج اجتماعي. بالنسبة لفوكو، الحرية ليست تحررًا ولا هي عملية تحرر موجهة نحو غاية؛ ولا هي ملك للفرد. إن حرية الإنسان، كما تُقرأ في عمله، بدلًا من أن ترتكز على أي أساس ميتافيزيقي، تصبح ممكنة في آمال مختلفة عبر مقاومات مختلفة. يبدأ هذا التنوع في عمله بالتجاوز الأدبي الذي يفتح المجال أمام الموضوع لتجاوز حدوده المرتبطة باللغة. تشمل هذه الرحلة المتنوعة والفريدة أيضًا المثقف المحدد الذي يقوم "بعمل تقويض" ضد اليقينيات الشخصية والمجتمعية؛ فالمثقف، من علمه، يقود صراعا ضد المعرفة الجامعة والموحدة. وبما أن السلطة ليس لها مركز، بل تلعب على علاقات متنوعة لا نهاية لها، يجب على الفيلسوف أن يأخذ في الاعتبار أشكالًا مختلفة تتعارض مع السلطة، دون أن ينسى مساهماتها الإيجابية والملهمة. إن ممارسة الحرية، في شكل العلاقة مع الذات، يمكن، بل ويجب، أن تكون طريقًا من السياسة نحو الأخلاق التي يتم توضيحها من خلال التعديلات الإبداعية لأشكال الذاتية والتي تقبل تحدي الاختراع الحقيقي للذات. ومن ثم فإن ممارسة الحرية باعتبارها أخلاقيات أمر ممكن التفكير، سواء من الناحية النظرية أو العملية. لقد قام فوكو بعمل أصيل في صياغة المقاومة على شكل استراتيجيات مختلفة؛ لا ينبغي للمرء أن يبحث عن مشروع وحدوي أو خطي. إن هذا البحث عن التنوع يتبع اهتمامًا محددًا ورغبة صريحة في عدم نسيان "الاختلافات". إن المنهج الفوكوي، الأصلي للغاية في تضمينه للعلاقات بين النظرية والممارسة، يجسد الأشكال المختلفة للمقاومة. المقاومة ممكنة بأشكال متعددة. يجب على الذات المقاومة أن تستمر في اختراع طرق جديدة للمقاومة، حتى تتمكن من الاستجابة للظروف الجديدة. إن اختراع المقاومة أو اختراع الذات للمقاومة يظل مهمة لا نهاية لها. " بقلم كافيه دستوريه
المصادر والمراجع:
Foucault, M., 1992, Raymond Roussel, Paris, Gallimard.
Foucault, M., 2001a, Dits et écrits, Tome 1, Paris, Gallimard.
Foucault, M., 2001b, Dits et écrits, Tome 2, Paris, Gallimard.
Foucault, M., 2001c, L’herméneutique du sujet, Paris, Gallimard Seuil.
Foucault, M., 2009, Le courage de la vérité, Paris, Gallimard Seuil.
Lahire, B., 2005, L’esprit sociologique, Paris, La Découverte.
Deleuze, G., 1986, Foucault, Paris, Minuit.
Le Blanc, G., 2006, La pensée Foucault, Paris, Ellipses.
Revel, J., 2005, Michel Foucault, Expériences de la pensée, Paris, Bordas.
Référence électronique
Kaveh Dastoreh, « Penser la résistance avec Foucault », Strathèse [En ligne], 3 | 2016, mis en ligne le 08 mars 2023, consulté le 05 novembre 2023. URL : https://www.ouvroir.fr/strathese/index.php?id=240
كاتب فلسفي





التعليق والتصويت على الموضوع في الموقع الرئيسي


اخر الافلام

.. اجتهاد الألمان في العمل.. حقيقة أم صورة نمطية؟ | يوروماكس


.. كاميرا CNN داخل قاعات مخبّأة منذ فترة طويلة في -القصر الكبير



.. ما معنى الانتقال الطاقي العادل وكيف تختلف فرص الدول العربية


.. إسرائيل .. استمرار سياسة الاغتيالات في لبنان




.. تفاؤل أميركي بـ-زخم جديد- في مفاوضات غزة.. و-حماس- تدرس رد ت