الحوار المتمدن - موبايل
الموقع الرئيسي


رأي غربي غير إسلامي : هل القرآن من عمل المسلمين؟

جدو دبريل

2023 / 12 / 9
العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني


في بداية الألفية الثانية حدثت ثورة غير مسبوقة في دراسة القرآن والإسلام. ومنذ البداية، يمكننا أن نرى فجوة كبيرة بين نص القرآن ودين الإسلام. لقد كانت الاختلافات في الرأي بين التقليديين والعلماء النقديين واضحة بالفعل قبل وقت طويل من اكتشاف وفك رموز آلاف النقوش الحجرية العربية الموجودة في غرب آسيا وشبه الجزيرة العربيةو. اليوم، بدأت النزعات التقليدية تفقد قوتها، في حين يستخدم الباحثون الجدد أساليب بحث مشابهة لتلك المستخدمة في نقد الكتاب المقدس لتحليل النص القرآني.
ففي النصف الثاني من القرن العشرين، بدأت الدراسات العلمية تتحدى الإجماع بشأن السياق الجغرافي الثقافي لظهور الإسلام وعملية تشكيله. وأثارت الأبحاث اللغوية والأثرية تساؤلات حول مكان نشأة الإسلام ، مما أثار تساؤلات حول وجود مكة في الإسلام المبكر. باحثون مثل جون وانسبرو- John Wansbrough - كريستوف لوكسنبرغ - Christoph Luxenberg -غونتر لولينغ - Günther Lüling- باتريشيا كرون- Patricia Crone ، واستنتج مايكل كوك- Michael Cook وآخرون أن نسخة مبكرة من القرآن قد تم تأليفها ككتاب من قبل مجتمع مسيحي من أصل آرامي سوري يعارض الأرثوذكسية المسيحية لمجامع نيقية (325م) والقسطنطينية (553 م)

علاوة على ذلك،ذهب رأي إلى القول يختلف نص القرآن بشكل ملحوظ عن تقاليد الإسلام التي ظهرت بعد ما يزيد قليلاً عن قرنين من الزمانكما أ، مسافة جغرافية كبيرة تفصل الحجاز، وسط شبه الجزيرة العربية، عن شمال شرق بلاد فارس، موطن أصل المتكلمين الإسلاميين.وأضحاب المراجع التي تعتمدها السردية الاسلامية إلى حد اليوم

وقد تم جمع التقاليد في "الحديث" و"السيرة" (سيرة محمد)
. ولدراسة نص القرآن من منظور تاريخي،يرى بعض الباحثين الغربيين أنه لا بد من تنحية التقليد جانبًا والتركيز على تفسير النص في ضوء الأساليب التاريخية النقدية والتاريخية. إلا أن هذه المهمة صعبة، لأنه من العسير التخلص من تأثيره.

كما شغلت مسألة الكتابة وعلاقتها بالتقليد ، كما شغلت حكماء التلمود. في البداية، حيث عارضوا الكتابة، قائلين: "يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله لينتفعوا به" (سورة الفرقان: 25و يدعي التقليد الإسلامي أن القرآن والحديث تم حفظهما شفويا من زمن محمد حتى القرن العاشر، فقط بفضل "الحفظة" المحترفين الذين نقلوا النص الرسمي لبعضهم البعض دون تدوينه.
ومع انتشار الفتوحات ، خشي الحكام من أن يموت "الحفظة" في المعارك والحروب ، فسارعوا إلى كتابة النصوص.
و يؤكد علماء التقاليد الحاخامية أيضًا أن "الذاكرين" المهرة تعاقبوا من جيل إلى جيل لنقل مناظرات الهالاخاه حتى كتابة التلمود حولي القرن العاشر، وتهدف هذه الفرضية إلى تبرير حقيقة أن نصوص التلمود ظلت شفهية لأجيال طويلة ولم يتم تدوينها أبدًا.

والمثير للدهشة أن القرآن لا يقدم التفاصيل المطلوبة عن حياة محمد. لا توجد معلومات عن والديه أو مكان أو تاريخ ميلاده بالضبط أو عائلته أو معاونيه أو رفاقه في السفر. ولا ينسب إليه النص معجزات أو شفاءات معجزية أو قيامة للأموات. ولا يلقي خطبًا بليغة أو كلامًا في الأخلاق والحكمة كما نجده عند يسوع في الأناجيل أو عند موسى في التوراة. فشخصية محمد غائبة تماما عن القرآن كشخصية حقيقية. وفي المقابل، يركز القرآن بشكل أساسي على حياة رجل آخر، وهو عيسى ابن مريم. ولذلك يبدو أن الشخصيات المركزية في القرآن هي مريم وعيسى، إلى جانب إبراهيم وموسى، وليس محمد. وعلى عكس الأناجيل، يقدم القرآن يسوع بطريقة إيجابية للغاية. فماذا يجب أن نستنتج من هذا؟


يذكر نص القرآن حوالي 32 اسمًا لأشخاص، معظمهم من شخصيات الكتاب المقدس ويتم تعريفهم جميعًا على أنهم "أنبياء" دون تمييز. ومن ناحية أخرى، لم يتم ذكر أنبياء الكتاب المقدس، وهذا على الأرجح ليس من قبيل الصدفة. بين هذه ستة أسماء فقط لا يمكن تحديدها بوضوح في الكتاب المقدس أو العهد الجديد. ومن بين الأسماء الـ 26 الأخرى، يأتي معظمها من أسفار موسى الخمسة. وبالتالي فإن البطلين الرئيسيين المذكورين في القرآن هما يسوع- عيسى، الذي ذكر حوالي 130 مرة، وموسى، الذي ذكر أيضًا 130 مرة. ثم ذكر إبراهيم 69 مرة، ونوح 43 مرة، وسميت سورة كاملة باسمه. أما الشخصيات الأخرى فهي آدم المذكور 25 مرة، لوط 25 مرة، هارون 20 مرة، إسحق 17 مرة، سليمان 17 مرة، داود 16 مرة، يعقوب 16 مرة، إسماعيل 12 مرة، يونان 4 مرات، أيوب 4 مرات، إيليا مرتين. تم ذكر أليشع وشاول مرة واحدة لكل منهما. ولم يذكر يوسف في القرآن إلا كاسم سورة. ومن الشخصيات الأخرى التي تم الاستشهاد بها هي يوحنا المعمدان وأبوه زكريا، وشعيب (يثرو)، وإدريس (أخنوخ)، وهود (عابر؟)، وذو الكفل (حزقيال؟)، ولقمان، وصالح، والخيدر وذو القرنين (الإسكندر). العظيم). من غير الواضح سبب تسمية يسوع/يشوع بعيسى في القرآنو. ذكرتت مريم أم يسوع، بأنها "أخت هارون" وقد ذكرت بالاسم 11 مرة و34 مرة بأنها أم عيسى/يسوع. وفي العهد الجديد ورد ذكره 24 مرة فقط. وعلى عكس ما قد يتوقعه المرء، فإن مكة لم تظهر في القرآن. وذكرمحمدأربع مرات في النص، فمن المحتمل أن تكون صفة وليست اسم علم. وفي الواقع فإن شخصية محمد نادرة الذكراسما في القرآن.
وفي ظل غياب الإشارات والإشارات التاريخية إلى تاريخ كتابة القرآن، فقد قام الباحثون بدراسة سياقه الجغرافي. ويقر التقليد أن ظهور الإسلام كان في منطقة الحجاز ومكة، في وسط الجزيرة العربية، بعيدًا عن طرق التجارة التي تعبر الصحراء من اليمن إلى دمشق. وهي منطقة أفلتت من السيطرة السياسية والتأثيرات الثقافية للإمبراطوريات المصرية والآشورية والبابلية والفارسية واليونانية والرومانية. ولم يترك سكانها أي آثار مادية ومن المثير للدهشة أن أوصاف المناظر الطبيعية والمناخ والبيئة في القرآن لا تتوافق مع الحياة في الصحراء القاحلة حيث فرص البقاء على قيد الحياة صعبة وضنكة. وبخلاف صحراء الحجاز، يعيش سكان في آيات قرآنية في مناظر طبيعية غنية بالمياه والأنهار، مع حقول القمح التي تحدها أشجار النخيل وأشجار الزيتون والكروم وأشجار التين وأشجار الرمان. ويذكر السفن التي تبحر في أمواج هائجة، والصيادين والأسماك، وهو أمر ليس من طبيعة الصحراء أن المؤرخ البخاري وصف سجينًا يتعجب من العنب في غير موسمه بالقرب من مكة وقلما دكر. القرآن ووصف منظر صحراوي، أو كثبان رملية، وقد. تشير هذه الاختلافات الجغرافية إلى أنه من المحتمل أن تكون النواة الأولى للقرآن ظهرت في مكان آخر غير الجزيرة العربية.القاحلة
إن القرآن نص قديم، وأكثر صعوبة في فك شفرته من كتب الكتاب المقدس والعهد الجديد، لأنه افتقر إلى علامات التشكيل لحروف العلة وغيرها لتمييز الحروف الساكنة. كما أنه لا يحتوي على علامات الترقيم لتحديد نهاية الجمل. لفك تشفيرها، من الضروري تطبيق الأساليب اللغوية المتقدمة. تمامًا مثل النص الكتابي، يشتمل القرآن على العديد من الأنواع الأدبية مثل الحمد لله، والأدعية، والأشعار، والنثر المقفى، والحكم والأخلاق، والقوانين والوصايا. تم ذكر شخصيات الكتاب المقدس بشكل تلميحي، دون سياق أو تفاصيل، مما يوشي أنها كانت مرصودة لجمهور مطلع بالفعل على قصص الكتاب المقدس من خلال النقل الشفهي، لذلك لم تكن هناك حاجة لعرض هذه الشخصيات بالتفصيل وتم الكتفاء بإشارات.
يتميز نص القرآن بكثرة التكرارات والجمل المنفصلة عن سياقها. وهذا يثبت بما لا يدع مجالاً للشك حسب البعض أن النص لم يتبت دفعة واحدة من طرف جهة واحدة ، بل مر بمراحل عديدة من الكتابة والتحريروالتدوين من قبل محررين من اتجاهات مختلفة. على مر القرون، حاول جامعو الكتابات تمييز الترتيب الموضوعي أو الزمني لسور القرآن، ولكن دون جدوى. ولم يتمكنوا من تصنيف السور حسب فترات كتابتها، فوضعوها بشكل مصطنع في "المصحف" حسب حجمها، من الأكبر إلى الأصغر. يمكننا أيضًا أن نلاحظ بسهولة أن رسائل بولس الأربعة عشر في العهد الجديد مرتبة بهذا الترتيب بالضبط، من الأكبر إلى الأصغر. هل من قبيل الصدفة أن المشناة في التلمود والأسفار النبوية في الكتاب المقدس منظمة أيضًا بهذه الطريقة؟ فماذا نستنتج من هذه الظاهرة التي نجدها في العديد من المخطوطات المعاصرة لديانات مختلفة؟ لذلك، قرر جامعو النصوص، الذين واجهوا صعوبة في العثور على التماسك الزمني، وضع أطول النصوص، والتي بدت لهم الأكثر أهمية، بشكل مصطنع، في بداية المخطوطات.
إن السؤال الأساسي الذي يواجه المؤرخ هو من كتب نص القرآن وفي أي وقت. إنه من الضروري التعامل مع هذه المسألة بنفس الدقة النقدية المطبقة على النصوص القديمة. ولا يقدم القرآن أي دليل بخصوص هذه الأمور. من الواضح أنه لم يتم ذكر الأحداث التاريخية. لا يمكن العثور على إشارات إلى الإمبراطورية البيزنطية إلا من خلال البحث عن الآثار. ولم يتم ذكر الإمبراطورية الساسانية الفارسية والممالك العربية على الإطلاق، ولا الممالك اليهودية والمسيحية التي كانت موجودة لفترة طويلة في جنوب شبه الجزيرة العربية. ومن الممكن أن يكون لهذه الممالك تأثير على أهل الحجاز بسبب القوافل التجارية التي تعبر شبه الجزيرة.

في الواقع، يواجه المؤرخ نصًا خاليًا من السياق، ومنفصلًا عن الإطار التاريخي مما يجعل من الصعب تناولالنص القرآني بمنهج تاريخي، ومن الضروري تنحية أي تفسيرات متأخرة جانبًا وفحص النص بشكل مستقل عن نظريات الحديث والتقاليد. كانت التدوينات الأولى للنص القرآني باللغة الآرامية السريانية أو اليونانية وترجمته إلى العربية. يشير وجود شخصيات الكتاب المقدس في النص إلى أن القرآن قد يكون إعادة صياغة لقصص الكتاب المقدس، كما هو الحال مع بعض مخطوطات البحر الميت من النوع البيشاريم. ومع ذلك، فإن الوجود المركزي لمريم وعيسى في السور بأكملها يشير إلى أن هذا النص عمل مسيحي غير قانوني- هررطقة- مرتبط بالتيارات المونوفيزية المتعلقة بالطبيعة البشرية ليسوع والدوسيتية التي تشكك في صلبه.
كما أن الجمهور الذي يخاطبه هذا النص يتكون أساسًا من المسيحيين الناطقين بالسريانية واليونانية، وهم من نسل السكان الآراميين والآشوريين. يمكن ان تكون الطوائف اليهودية المسيحية: الناصريون (النصارى في القرآن)، الأبيونيون والكسائيون، الذين لا يعتبرون أنفسهم مسيحيين ولا يهود. كانت هذه المجتمعات مسيحانية يهودية مخلصة لبعض ممارسات التوراة. وفي نظر الأرثوذكسية المسيحية الناتجة عن مجمعي القسطنطينية (381 و553)، اعتبروا هرطقة أو منشقين، رافضين ألوهية يسوع، ومبدأ الثالوث والصلب. وزعموا أنهم ينتمون إلى شخصية يعقوب، شقيق يسوع، وإلى تراث عائلته وربما إلى كاتب سفر الرؤيا.
إذا لم يكن التدوين الأصلي الأول للنص القرآني باللغة العربية ، فمن الضروري معرفة من هم مؤلفو التقاليد الإسلامية ، السيرة والحديث ، ولمن يدين الدين الاسلامي بأصله. لم يولد هؤلاء المؤلفون في شبه الجزيرة العربية أو الإمبراطورية البيزنطية، ولكن في مناطق خراسان وبخارى وتبريس في إيران الزرادشتية (أوزبكستان وأفغانستان حاليا). لقد خلقوا شخصية محمد من التقاليد ، وثبتوا حياته بعد حوالي مائتين وخمسين عاما من حياته. والخلاصة
على الرغم من أن محمد كان بلا شك شخصية تاريخية في أوائل القرن السابع، إلا أن هؤلاء اللاهوتيين لم يتمكنوا من معرفة أي شيء ملموس عن شخصيته. في الواقع، لدينا معرفة عن محمد التاريخي أكثر بكثير مما لدينا عن يسوع، بخلاف صلبه على يد الرومان.
ومع ذلك، فمن المهم أن نلاحظ أن مواعيد كتابة القرآن ليست محل إجماع بين العلماء. تقع بعض التواريخ الأكثر شيوعًا بين العصر المفترض لمحمد (622-632)، وعهد الخليفة عثمان بن عفان (644-656)، وعهد الخليفة عبد الملك بن مروان (685-705)، و فترة الدولة العباسية في دمشق (657-750). ويؤجل باحثون آخرون الكتابة النهائية للقرآن حتى الدولة العباسية في بغداد (750-870) أو حتى حتى القرن العاشر. إن أكثر ما يميز مجموعة نصوص القرآن هو حقيقة أن كل ملك وصل إلى السلطة في دمشق أو بغداد حرص على تدمير النسخ السابقة وإنشاء نسخة جديدة تضفي الشرعية على سلطته.

في الختام، فإن الجدل حول أصل القرآن وارتباطه بالإسلام معقد ويظل خاضعًا لتفسيرات متنوعة. يرى بعض العلماء أن القرآن قد يكون عملاً مسيحيًا غير تقليدي، بينما يدعم آخرون أصلًا مرتبطًا بشكل مباشر بالإسلام. ويبقى السؤال مفتوحا، وهناك حاجة إلى مزيد من الأبحاث والدراسات لتعميق فهمنا لتاريخ القرآن والإسلام
يذكر نص القرآن حوالي 32 اسمًا لأشخاص، معظمهم من شخصيات الكتاب المقدس ويتم تعريفهم جميعًا على أنهم "أنبياء" دون تمييز. ومن ناحية أخرى، لم يتم ذكر أنبياء الكتاب المقدس، وهذا على الأرجح ليس من قبيل الصدفة. بين هذه ستة أسماء فقط لا يمكن تحديدها بوضوح في الكتاب المقدس أو العهد الجديد. ومن بين الأسماء الـ 26 الأخرى، يأتي معظمها من أسفار موسى الخمسة. وبالتالي فإن البطلين الرئيسيين المذكورين في القرآن هما يسوع- عيسى، الذي ذكر حوالي 130 مرة، وموسى، الذي ذكر أيضًا 130 مرة. ثم ذكر إبراهيم 69 مرة، ونوح 43 مرة، وسميت سورة كاملة باسمه. أما الشخصيات الأخرى فهي آدم المذكور 25 مرة، لوط 25 مرة، هارون 20 مرة، إسحق 17 مرة، سليمان 17 مرة، داود 16 مرة، يعقوب 16 مرة، إسماعيل 12 مرة، يونان 4 مرات، أيوب 4 مرات، إيليا مرتين. تم ذكر أليشع وشاول مرة واحدة لكل منهما. ولم يذكر يوسف في القرآن إلا كاسم سورة. ومن الشخصيات الأخرى التي تم الاستشهاد بها هي يوحنا المعمدان وأبوه زكريا، وشعيب (يثرو)، وإدريس (أخنوخ)، وهود (عابر؟)، وذو الكفل (حزقيال؟)، ولقمان، وصالح، والخيدر وذو القرنين (الإسكندر). العظيم). من غير الواضح سبب تسمية يسوع/يشوع بعيسى في القرآنو. ذكرتت مريم أم يسوع، بأنها "أخت هارون" وقد ذكرت بالاسم 11 مرة و34 مرة بأنها أم عيسى/يسوع. وفي العهد الجديد ورد ذكره 24 مرة فقط. وعلى عكس ما قد يتوقعه المرء، فإن مكة لم تظهر في القرآن. وذكرمحمدأربع مرات في النص، فمن المحتمل أن تكون صفة وليست اسم علم. وفي الواقع فإن شخصية محمد نادرة الذكراسما في القرآن

يذكر نص القرآن حوالي 32 اسمًا لأشخاص، معظمهم من شخصيات الكتاب المقدس ويتم تعريفهم جميعًا على أنهم "أنبياء" دون تمييز. ومن ناحية أخرى، لم يتم ذكر أنبياء الكتاب المقدس، وهذا على الأرجح ليس من قبيل الصدفة. بين هذه ستة أسماء فقط لا يمكن تحديدها بوضوح في الكتاب المقدس أو العهد الجديد. ومن بين الأسماء الـ 26 الأخرى، يأتي معظمها من أسفار موسى الخمسة. وبالتالي فإن البطلين الرئيسيين المذكورين في القرآن هما يسوع- عيسى، الذي ذكر حوالي 130 مرة، وموسى، الذي ذكر أيضًا 130 مرة. ثم ذكر إبراهيم 69 مرة، ونوح 43 مرة، وسميت سورة كاملة باسمه. أما الشخصيات الأخرى فهي آدم المذكور 25 مرة، لوط 25 مرة، هارون 20 مرة، إسحق 17 مرة، سليمان 17 مرة، داود 16 مرة، يعقوب 16 مرة، إسماعيل 12 مرة، يونان 4 مرات، أيوب 4 مرات، إيليا مرتين. تم ذكر أليشع وشاول مرة واحدة لكل منهما. ولم يذكر يوسف في القرآن إلا كاسم سورة. ومن الشخصيات الأخرى التي تم الاستشهاد بها هي يوحنا المعمدان وأبوه زكريا، وشعيب (يثرو)، وإدريس (أخنوخ)، وهود (عابر؟)، وذو الكفل (حزقيال؟)، ولقمان، وصالح، والخيدر وذو القرنين (الإسكندر). العظيم). من غير الواضح سبب تسمية يسوع/يشوع بعيسى في القرآنو. ذكرتت مريم أم يسوع، بأنها "أخت هارون" وقد ذكرت بالاسم 11 مرة و34 مرة بأنها أم عيسى/يسوع. وفي العهد الجديد ورد ذكره 24 مرة فقط. وعلى عكس ما قد يتوقعه المرء، فإن مكة لم تظهر في القرآن. وذكرمحمدأربع مرات في النص، فمن المحتمل أن تكون صفة وليست اسم علم. وفي الواقع فإن شخصية محمد نادرة الذكر اسما في القرآن.

-------------------------------------

https://www.4shared.com/web/preview/pdf/RX0PhIHxku?





التعليق والتصويت على الموضوع في الموقع الرئيسي


التعليقات

1 - النص القرآني
محمد علي ( 2024 / 1 / 2 - 20:21 )
هل هناك كتاب أو بحث مخصص لإثبات أن القرآن نص موضوع وليس كله وحي كما هو مشهور؟
وما هو السر برأيك في عدم انتشار آراء وانسبرو حتى الآن بين المسلمين
وماذا عن وجود كلمات أعجمية في القرآن مثل كلمة جهنم، بينما لم يسافر النبي محمد إلى فارس ولم يختلط بالفرس إلا من خلال سلمان الفارسي

اخر الافلام

.. ما سبب الاختلاف بين الطوائف المسيحية في الاحتفال بعيد الفصح؟

.. نشطاء يهود يهتفون ضد إسرائيل خلال مظاهرة بنيويورك في أمريكا




.. قبل الاحتفال بعيد القيامة المجيد.. تعرف على تاريخ الطائفة ال

.. رئيس الطائفة الإنجيلية يوضح إيجابيات قانون بناء الكنائس في ن



.. مراسلة الجزيرة ترصد توافد الفلسطينيين المسيحيين إلى كنيسة ال