الحوار المتمدن - موبايل
الموقع الرئيسي


من أجل ثقافة جماهيرية بديلة97

عبدالرحيم قروي

2023 / 12 / 13
العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني


اَلنَّصُ اَلْمُؤَسِّسُ وَمُجْتَمَعُه
اَلسِفْرُ اَلأَوَّلُ وَاَلثَانِى
خليل عبد الكريم
الحلقة الخامسة عشر

معاناة محمد

رغم ثقة من " أعطى الشفاعة" الكاملة فى طهارة وإخلاص زوجته الصبية الجارية " آنذاك" عائشة وشكه فيما قال " الإفكيون" عنها ظلمًا وخسة ونذالة فإن النازلة قد أصاببته بقدر غير قليل من الضيق والمعاناة والمكابدة حتى إنه أبدى جفاء لها فاضطرت إلى أن تطلب منه أن تنتقل إلى بيت أبيها لتتولى أمها تمريضها لأنها عليلة فأذن لها. [ السيرة النبوية : لابن إسحق ـ المجلد الثانى ـ ص 116 سابق ].
ويبدو أن المنافقين قد اوغلوا فى الوقاحة وضاعفوا من إطلاق ألسنتهم فى حق التيمية وصفوان فاضطر إلى صعود المنبر وخطب " أيها الناس ما بال رجال يؤذوننى فى أهلى ... ويقولون ذلك لرجل ( = صفوان بن المعطل ) ما علمت منه إلا خيرًا وما يدخل بيتًا من بيوتى إلا معى" [ المصدر السابق ص 117 ].
ولكن عقب هذه الخطبة أوشك الأوس والخزرج أن يتقالا, لأن أحد زعماء الأوس ألحن إلى قتل ابن سلول " الخزرجى" فتعصب له رهطه ولولا دبلوماسية الرسول وحنكته لدخل بنو قيلة فى عركة دامية وتمكن بعد لأى من فض الاشتباك بينهما.
إنما هذا الشروع من جانب اليثاربة فى العودة إلى حالتهم قبل نزوحه إليهم منذ ما يقرب من خمسة أعوام وكأنما ما بذله من جهود لتأليف قلوبهم غدا على جرف سرعان ما ينهار وسببه حديث الإفك, جِماعه ضاعف ألمه, خاصة أن هذه الأحداث توالت الواحدة إثر الأخرى وهو فى قمة انتصاراته الحربية.
ويضاف إليه أن هذا الإتهام لم يُلصق إلا بابنة أخلص أعوانه وصاحبه فى الغار إبان رحلة النزوح ومن قدم له من الأيادى والخدمات دون منٍ وكثيرًا ما صرح هو به .. فاستنفر ذلك مزيدًا من الاضطراب والتمزق, وبيت التيمىّ أبى بكر ذاته دخل عليه ما لم يدخل على بيت من العرب كما أكدته عائشة وتصف لنا أنه قبيل أن يقرأ عليهم " من تنام عيناه ولا ينام قلبه" آيات براءتها أوشكت روحا أبويها أن تخرجا مما يشف عن سوء الأحوال النفسية الذى ضرب أبطال القصة.
من أجله أصبح من ألزم اللازم تنزيل أو استنزال آية أو آيات تحقق رغبة " خيرة خلق الله" فى إظهار براءة عائشة التى داخله بشأنها بعض الشك وليسترد وزيره الأول ـ ونعنى به التيميّ ـ كرامته ومكانته ولينقمع الخبيث الدنئ عبد الله بن ابى بن سلول ومشايعوه وليغلق هذا الملف المرعب كيما يتفرغ لمهامه الجسيمة وليواصل تثبيت دولة قريش فى أثرب والتى بها حقق حلم جدوده قصىّ / هاشم / عبد المطلب, وهذا ما حث.
عائشة تحكى عن آيات الفرج
{ قالت عائشة ... ‏ثم تحولت واضطجعت على فراشي والله يعلم أني حينئذ بريئة وأن الله مبرئي ببراءتي ولكن والله ما كنت أظن أن الله منزل في شأني وحيا يتلى لشأني في نفسي كان أحقر من أن يتكلم الله في بأمر ولكن كنت أرجو أن يرى رسول الله ‏ ـ ‏ص ـ ‏ ‏في النوم رؤيا يبرئني الله بها فوالله ما ‏ ‏رام ‏ ‏رسول الله ـ‏ ‏ص ـ ‏ ‏مجلسه ولا خرج أحد من أهل ‏ ‏البيت ‏ ‏حتى أنزل عليه فأخذه ما كان يأخذه من ‏ ‏البرحاء ‏ ‏حتى إنه ‏ ‏ليتحدر ‏ ‏منه من العرق مثل ‏ ‏الجمان ‏ ‏وهو في يوم شات من ثقل القول الذي أنزل عليه قالت فسري عن رسول الله ‏ ـ ‏ص ـ ‏ ‏وهو يضحك فكانت أول كلمة تكلم بها أن قال: يا عائشة ‏‏أما الله فقد برأك, قالت فقالت لي أمي قومي إليه فقلت والله لا أقوم إليه فإني لا أحمد إلا الله عز وجل قالت وأنزل الله تعالى ‏ " ‏إن الذين جاءوا ‏‏ بالإفك ‏ ‏عصبة ‏ ‏منكم " ‏العشر الآيات ثم أنزل الله من سورة النور ـ رواه البخارى ومسلم } [ أسباب النزول: للواحدى ـ ص 217ـ مصدر سابق./ لباب النقول فى أسباب النزول: للسيوطى ـ ص 123 وما بعدها ـ مصدر سابق./ وأثبت أنه أخرجه الشيخان أى البخارى ومسلم./ وأضاف : فى الباب عن ابن عباس وابن عمر عند الطبرانى ـ وأبى هريرة عند الطبرانى وأبى اليسر عند ابن مردويه./ والمقبول فى أسباب النزول : لأبى عمر نادى بن محمود حسن الأزهرى ص 482 وما بعدها مرجع سابق ـ وقال أخرجه البخارى ومسلم وأحمد فى السند وابن جرير فى التفسير والبيهقى فى الدلائل والواحدى فى اسباب النزول ].
توثيق الحديث
ندر أن يجتمع لحديث شريف مثل هذا التوثيق, ومن ثم فإنه قُلة درجات الصحة وهو ثَرب المعطيات, غنى بالمعانى, ملئ بادلالات متضلع بالمضامين. التيمية عائشة على لسانها جاء كرتين: " وحى يتلى" و " أمر يتلى" لا " يدون أو يكتب أو يرقم أو ينسخ" أى أن الأصل فى القرآن الكريم التلاوة والقراءة والحفظ فى الصدور.
وفى الحديث أن " الحبيب المصطفى" بعد أن هلّت آيات البراءة طفق يضحك ونقل إليها البُشرى وحق له أن يفعل وأن يقول فقد حققت الأيات البينات أمنيته لا فى براءة زوجته الحبيبة فهو لم يساوره فى ذلك ريب وإنما لأنها آيات لإعلام الكافة بها ومن ثم فإن ما فاهت به التيمية عائشة من تطلعها أن يرى الأمين رؤيا تبرئها فى غير محله لأن البراءة لو سيقت عن هذا الطريق لما كفت ولعقب المنافقون الحاقدون: إن الرؤى تخضع لتعبيرات مختلفة وتفسيرات شتى وتأويلات متباينة بعكس الآيات الحاسمة التى قطعت دابر أى شك وقضت على كل التباس وأنهت سائر ضروب الريب, هذا من أهم دوافع سرور " حامل لواء محمد" وضحكه.
فقد قمعت هذه النصوص ابن سلول وتبعه ودحرتهم, وأكدت أن مقامه السامى لا تنال منه هذه المزاعم العفنة والإقتراءات الحقيرة والإدعاءات الباطلة, ومن جا آخر وثقت طهارة بيت صاحبه ووزيره الأول التيمى ورُدَّت إيه كرامته الت حاول المبطلون خدشها ورفعت رأسه وأعادت إليه مكانته, ولم تكتف الآيات به بل كنتيجة حتمية لها أهدى للمسلمين الذين خاضوا فى موحل الإفك عقابهم: حسان ومسطح وحمنة بنت جحش إذ أقيم عليهم حد القذف ... وهكذا حققت الآيات التى ظهرت كل ما امله " المدثر" وزوجته وأبواها وهطاهما بل وكافة المسلمين.
[ 8 ]
تمرد نسوان النبى
تعاقدت نسون " أبى القاسم" على طلب زيادة فى النفقة وسألنه شيئًا من عرض الدنيا أو آذيته بغيرة بعضهن على بعض أو أنه تأذى ببعضهن, فأقبلت الآيتان الثامنة والعشرون والتاسعة والعشرون من سورة الأحزاب { يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلاً. وَإِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا } , بالحل الناجع وبما أزاح عن كاهل " سيد ولد عدنان" هذه الأزمة العائلية التى أوشكت أن تعصف بالبيت المحمدى الرفيع العماد والمثل الأعلى والقدوة الطيبة والأسوة الحسنة لكل المسلمين لا فى ذياك الزمان المدهش بل فى ما تلاه من أعصر. [ تفسير القرطبى: المجلد الثامن ص 5244/ أسباب النزول للواحدى ص240/ المقبول من أسباب النزول : لأبى عمر نادى الأزهرى أورده مسلم فى صحيحه والنسائى فى سننه الكبرى, وأحمد فى المسند, ومحمد بن سعد فى طبقاته الكبرى. ومن هذا نثبت صحة الحديث ].
من أدلة الثبوت على شدة وقعها على " خيرة أهل الأرض" أن التيمىّ أبا بكر قام إلى عائشة ابنته يجأ عنقها ومثله فعل العدوىّ ابن الخطاب مع ابنته حفصة.
إنما الحجة الدامغة هى أن " صاحب الخير" اعتزل نسونه تسعة وعشرين يومًا وهو لم يقدم عليه إلا لفداحة موقفهن لأنه صرح أكثر من مرة أن الذى حبب إليه من الدنيا أمران:
الطيب والنسوان كما قرأنا فى سيرته العطرة, إن من عاداته المستقرة أن يمر على بيوتهن جميعًا كل ليلة, { أخرج ابن سعد عن سلمى مولاة رسول الله ـ ص ـ قالت طاف رسول الله ـ ص ـ على نسائه التسع } [ الخصائص الكبرى: للسيوطى ـ الأول ـ باب الآية فى جماعة ص 167 ].
وسلمى خادمته هى التى أرسلها لتبشر زينب بنت جحش بانيثاق آيات من الذكر الحكيم بنكاحه إياها وإذ تحققت الخطة التى أحكمت تدبيرها الأسدية " بنت جحش" سيطر عليها الفرح وشملها السرور وعلتها الغبطة فنفحت سلمى الخادمة أوضاحها التى عليها وقت ذاك وسلمى هذه بحكم وجودها معه بين نسونه هى أعرف الناس بأحواله الشريفة مما يعلى من مكانة هذا الحديث الذى يقويه غيره من الأحاديث والأخبار فى هذه الخصوصية.
{ وقال ابن سعد عن الواقدى عن موسى بن محمد بن إبراهيم عن أبيه قال: قال رسول الله ـ ص ـ كنت من أقل الناس فى الجماع حتى أنزل الله على الكفيت فما أريده من ساعة إلا وجدته وهو قدر فيها لحم } [ ذات المصدر والصفحة ـ وفى هامشها: حبب إلى النساء ورزقت الكفيت أى ما أكفت به معيشتى يعنى أضمها وأصحها وقيل أراد بالكيفت قوة الجماع ا.هـ ].
وبرهان آخر يضاف هو أن الاعتزال شمل جميعهن غير الجميلات مثل سودة وحفصة, والوضيئات الحسناوات مثل عائشة وأم سلمة وزينب بنت جحش اللائى حملت إلينا مؤلفات سيرته السامية المنيفة أنه يديم التردد على حجراتهن.
فى هذه الأزمة النفسية التى ألمت بـ " صاحب الحُجَّة" والتى تمنى زوالها جاء " أحسن الحديث" الذى يعايش ولا ينفصل عن الواقع الحياتى وتربطه وإياه آصرة قوية الأسر بالفرج فأشرفت آيتا التخيير اللتين أوردنا نصيبهما فيما سبق. فخيرهن وجميعهن رفض التسريح وهذا هو المتوقع إذ لايعقل ألا تريد واحدة منهن الله والأجر الأعظم والعشرة المثالية مع " متمم مكارم الأخلاق" وتفضل عرضًا من الدنيا قليلاً.
ومن الديهى أن يسر خاطره وبفرح: { قالت عائشة ـ رضى ـ ففرح بذلك النبى ـ ص ـ وضحك } [ التيسير خلاصة تفسير ابن كثير: المتوفى سنة 744هـ ـ بقلم محمود محمد مسالم ـ خريج الأزهر ص 912 ].
وحق له أن يفعل فقد انفكت معضلة كادت تتسبب فى صدع حياته العائلية, وبذا هلت إشراقات من الذكر الحكيم آزرت " المصطفى" ووقفت بجانبه فى شدته وأخذت بناصره وأزاحت عن ما غمه وأقلقه, تمامًا مثل ما حدث فى المرات السوابق.
عندما نزح إلى قرية الحرتين " صاحب البيان" وتبعته القلة التى آمنت بدعوته واعتنقت الديانة التى بشر بها فى أم القرى لمدة ثلاثة عشر عامًا ثم عَدَن بأثرب برهة درس فيها بعناية مكثفة الأحوال إن فى داخلها أو فى ما حولها بعدها بدأ يرسل السرايا وحرص على ألا يؤمر عليها أحدًا من غير المنازيح وخاصة القرشيين لأسباب يدركها اللذعى وينقهها ويلمحها الذكى. وهناك نفر من المؤرخين الأثبات على رأسهم الواقدى يؤكد أنه لم يشرك أحدًا من بنى قيلة حتى غزاة بدر الكبرى وهو ما نرجحه وعللناه فى كتاباتنا السوابق.
لم يمض عليه سوى سبعة أشهر حتى استهلها بسرية وضع على رأسها عمه الحمزة بن عبد المطلب إلى سيف البحر الأحمر وبعدها بشهر واحد عقد لواء آخر لعبيدة بن الحارث إلى رابغ, ولم ينصرم شهر حتى استنفر ثالثة ألقى زمام قيادها إلى سعد بن أبى وقاص وجهه إلى خرار الجُحفة القريب من خُم. [ يوجد فى خُم غدير يؤكد إخوتنا الشيعة أن " المحمود فى الأرض والسماء" أعلن أن على بن أبى طالب كرم الله وجهه وعطر مرقده هو وصيه وهم يحتفلون بهذه المناسبة وأهل السنة والجماعة ينكرون مسألة الوصية مع ملاحظة أن حديث غدير خم ورد فى صحيح البخارى ـ
ثم غزا بنفسه الشريفة الأبواء على رأس أحد عشر شهرًا وفى الثالث عشر بواط حيال صبّة من ناحية ذى خشب ثم أعقبها غزاة بدر الأولى أو الصغرى وما إن بزع هلال السادس عشر حتى غزوة ذى العشيرة. وبعدها بأربعة أسابيع سرية نخلة وأميرها عبدالله بن جحش وسنقلب أخبارها فيما يلحق. ثم سرايا وغزوات أخريات لا موجب لذكرها لأننا لسنا بصدد استقصائها فليرجع إليها من أراد فى مصنفات السيرة المحمدية العاطرة الفاخرة.
يتبع





التعليق والتصويت على الموضوع في الموقع الرئيسي


اخر الافلام

.. كيف تفاعل -الداخل الإسرائيلي- في أولى لحظات تنفيذ المقاومة ا

.. يهود يتبرأون من حرب الاحتلال على غزة ويدعمون المظاهرات في أم



.. لم تصمد طويلا.. بعد 6 أيام من ولادتها -صابرين الروح- تفارق ا

.. كل سنة وأقباط مصر بخير.. انتشار سعف النخيل في الإسكندرية است



.. الـLBCI ترافقكم في قداس أحد الشعانين لدى المسيحيين الذين يتب