الحوار المتمدن - موبايل
الموقع الرئيسي


الأبحاث الحديثة تحرج السردية والموروث الإسلاميين 6

جدو دبريل

2023 / 12 / 16
العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني


ما هو القرآن؟
يقترح الباحثون ذوو الاهتمامات الأكاديمية واللاهوتية المتنوعة نظريات مثيرة للجدل حول القرآن والتاريخ الإسلامي المبكر، ويسعون جاهدين لإعادة تفسير الإسلام بما يتناسب مع العالم الحديث. وهذا، على حد تعبير أحد العلماء، "عمل عسيرو حساس".

الاستعلام عن القرآن
يعتقد المسلمون الأرثوذكس أن هذا النص الإسلامي القديم هو كلمة الله التي لا تتغير.ولا يجرؤ أي أحد من العلماء من يجرؤ على التساؤل بهذا الخصوص

وقد خشي أكاديمي ألماني - جيرد آر بوين -من هكذا رد فعل من طرف المتشددين بسبب نظريته الموصوفة بـــ "التجديفية" والقائلة بأن القرآن قد تم تغييره وتنقيحه. وأشار لقضية سلمان رشدي بمثابة تذكير رسمي بقوة المجتمع المسلم الغاضب. بعد أن كتب المؤلف روايته "آيات شيطانية"، التي اعتبرها المسلمون تجديفًا، وصدرت فتوى ضده في عام 1989، مما جعله يخشى على حياته. ولم يظهر رشدي للعلن إلا مؤخرً بعد أن ظل مختبئًا لمدة 10 سنوات تقريبًا.


وفقاً للعقيدة الإسلامية، فإن القرآن هو كلمة الله الأبدية غير المتغيرة، والتي ظلت كما هي لمدة 14 قرنا.
لكن الدكتور جيرد آر بوين، وهو باحث مشهور في جامعة سارلاند بألمانيا، يقول إنه لم يبق عمل واحد دون تغيير عبر القرون. وقد تشمل القصص التي كتبت قبل أن يبدأ النبي محمد دعوته والتي أعيد كتابتها لاحقًا.
وأثارت استنتاجات بوين ردود فعل غاضبة من المسلمين المتشددين. وقال: "لقد قالوا إنني لست الباحث الحقيقي الذي يمكنه الإدلاء بأي ملاحظات على هذه المخطوطات"- يعني مخطوطات صنعاء
وقام عالم اللغة السامي، المتخصص في الخط العربي وعلم الخطوط القرآنية، بدراسة وتمحيص مخطوطات صنعاء، وهي نسخ قديمة من القرآن تم اكتشافها في صنعاء، عاصمة اليمن.
وكانت النتائج التي توصل إليها مثيرة للجدل إلى حد أن السلطات اليمنية حرمته من الوصول إلى كافة المخطوطات.
ويقول إن هذه المخطوطات تسلط ضوءًا جديدًا على التطور المبكر للقرآن ككتاب له "تاريخ نصي"، وهو ما يتناقض مع الاعتقاد الإسلامي الأساسي بأنه كلمة الله التي لا تتغير.
إن أي تشكيك في صحة النص القرآني باعتباره كلمة الله يمكن أن يتوقع رد فعل عدائي. وصدرت الفتوى، أو الحكم بالإعدام- هدر دمه،- ضد رشدي لأنه ألمح في روايته- آيات شيطانية- إلى أن القرآن قد يتضمن آيات من مصادر أخرى - وعلى رأسها الشيطان.
فالأكاديميون الذين يقدمون تفسيرات مخالفة لما هو سائد للقرآن يعرضون حياتهم للخطر. ففي عام 1990، أثار الدكتور نصر أبو زيد، المحاضر السابق في الدراسات القرآنية بجامعة القاهرة، ضجة وطنية في مصر بسبب كتابه "مفهوم النص". وكانت هناك تهديدات بالقتل من متطرفين مسلمين، ومضايقات من جهات عمومية، وفي عام 1995، وصفته المحكمة العليا في مصر بأنه مرتد. وأجبرته المحكمة على تطليق زوجته لأن الزواج بين المرتد والمسلم محرم بموجب الشريعة الإسلامية.
كانت وجهة نظر زيد أقل جذرية من رأي بوين. إذ يرى زيد أن "القرآن نص أدبي، والطريقة الوحيدة لفهمه وشرحه وتحليله هي من خلال المنهج الأدبي". بقي زيد، في مصر لبعض الوقت لدحض اتهامات الردة، لكنه هرب مع زوجته إلى هولندا في موابفعل التهديدات المتزايدة بالقتل.
واعتقد بوين أنه لن يتلقى نفس رد الفعل، لأنه على عكس زيد أو رشدي ليس له اسم إسلامي.
إن ادعاءه بأن القرآن قد تغير منذ توحيده المفترض، وأن نصوص ما قبل الإسلام قد تسللت إليه، سوف يعتبره المسلمون رغم ذلك تجديفاً شديداً. ولم يكتب بعد كتابًا عن النتائج الجذرية التي توصل إليها، لكنه يقول إنه "هدف يجب تحقيقه" في المستقبل القريب.
ويحذر الدكتور طريف الخالدي، المحاضر في الدراسات الإسلامية بجامعة كامبريدج، من أن الكتاب قد يثير جدلا شبيها بالآيات الشيطانية. "إذا تم تبني آراء الدكتور بوين وتم التهليل لها في وسائل الإعلام، وإذا لم يكن هناك الكثير من المسلمين الذين يتعقلون بشأنها، فإن الجحيم قد ينفجر".
ويخشى الخالدي من أن المسلمين لن يقبلوا عمل بوين على مخطوطات الساعة على أنه قد تم بموضوعية أكاديمية، لكنهم يرون أنه "هجوم متعمد على سلامة النص القرآني".
تم اكتشاف المخطوطات، التي يُعتقد أنها أقدم نسخ القرآن الباقية، في المسجد الكبير القديم بصنعاء في عام 1972، عندما كان المبنى يخضع للترميم بعد هطول الأمطار الغزيرة، وكانت مخبأة في الدور العلوي داخل حزمة من الورق والرق القديم. وثائق. كاد البناة أن يتخلصوا منها، ولكن اكتشفها القاضي إسماعيل الأكوع، رئيس هيئة الآثار اليمنية آنذاك، الذي رأى أهميتها وطلب المساعدة الدولية للحفاظ عليها وفحصها.
نجح الأكوع في إثارة اهتمام بوين، الذي كان يزور اليمن لأغراض بحثية عام 1979. وبدوره أقنع بوين الحكومة الألمانية بتنظيم وتمويل مشروع ترميم. كشفت عملية الترميم أن بعض صفحات الرق تعود إلى القرنين السابع والثامن، وهما القرنان الأولان الحاسمان للإسلام، والتي لم يبق منها سوى عدد قليل جدًا من المخطوطات.
حتى الآن، كانت هناك ثلاث نسخ قديمة من القرآن. نسخة واحدة في مكتبة طشقند في أوزبكستان، وأخرى في متحف توبكابي في اسطنبول بتركيا، يعود تاريخهما إلى القرن الثامن. وهناك نسخة محفوظة في المكتبة البريطانية بلندن، والمعروفة باسم مخطوطة مايل، يعود تاريخها إلى أواخر القرن السابع. لكن مخطوطات صنعاء أقدم من ذلك. علاوة على ذلك، فإن مخطوطات صنعاء مكتوبة بخط يعود أصله إلى الحجاز - المنطقة العربية التي عاش فيها النبي محمد، مما يجعلها ليست أقدم النسخ الباقية فحسب، بل أيضًا واحدة من أقدم نسخ القرآن على الإطلاق.
لاحظ بوين وجود اختلافات نصية طفيفة، وترتيب غير تقليدي للسور (السور)، بالإضافة إلى أنماط نادرة من قواعد الإملاء. ثم لاحظ أن الأوراق كانت عبارة عن طرس - مخطوطات تحتوي على نسخ مكتوبة حتى قبل ذلك والتي تم غسلها أو محوها.
دفعت هذه النتائج الدكتور بوين إلى التأكيد على أن القرآن قد مر بتطور نصي. بمعنى آخر، نسخة القرآن التي لدينا ليست هي النسخة التي يعتقد أنها نزلت على النبي.
وهذا أمر قد يجده المسلمون مهينا. إن فكرة أن القرآن هو كلام الله الحرفي، غير المتغير والدائم، أمر بالغ الأهمية للإسلام. وجهة النظر الإسلامية التقليدية ترى أن القرآن أنزل على محمد من قبل الله في أجزاء بين 610 و 632. إعلان. وكانت الآيات المنزلة "مكتوبة في سعف النخل والحجارة المسطحة وفي قلوب الرجال [أي المحفوظة]"، وبقيت على هذه الحالة خلال حياة النبي.

بعد حوالي 29 عامًا من وفاة محمد أثناء حكم الخليفة الثالث للمسلمين، تم إنتاج نسخة موحدة من القرآن الكريم في شكل كتاب، وذلك لأن القراءات والنسخ المتباينة بالفعل كانت متداولة في الإمبراطورية الإسلامية المتنامية. هذا التنقيح العثماني، من وجهة نظر المسلمين، تم إنتاجه بعناية فائقة، استنادًا إلى نسخ سابقة من القرآن تم إعدادها وفقًا لتعليمات النبي.
يصر المسلمون الأرثوذكس على أنه لم تحدث أي تغييرات في القرآن منذ التنقيح العثماني. لكن هذا الرأي تتحدىه مخطوطات صنعاء، التي يعود تاريخها إلى فترة قصيرة بعد التنقيح العثماني.
يقول بوين: "هناك اختلافات لهجية وصوتية ليس لها أي معنى في النص". "النص العربي معيب للغاية، بل وأكثر من ذلك في المراحل الأولى من أدبه."
مثل الأدب العربي المبكر الآخر، كُتب القرآن الكريم دون أي علامات تشكيل أو رموز متحركة أو أي دليل لكيفية قراءته، كما يقول بوين. "لقد تمت كتابة النص بشكل معيب للغاية بحيث لا يمكن قراءته بطريقة مثالية إلا إذا كان لديك تقليد شفهي قوي." ويقول إن نص الساعة، مثله مثل غيره من المصاحف المبكرة، كان بمثابة دليل لأولئك الذين عرفوه بالفعل عن طريق الذاكرة. وأولئك الذين لم يكونوا على دراية بالقرآن سوف يقرؤونه بشكل مختلف لأنه لا توجد به علامات التشكيل أو حروف العلة.
ويقول إنه مع مرور السنوات، أصبحت القراءة الصحيحة للقرآن أقل وضوحا. أجرى الناس تغييرات لفهم النص. ويعطي بوين مثالاً على ذلك الحجاج بن يوسف، حاكم العراق من 694 إلى 714 م، الذي "كان فخوراً بإدخال أكثر من 1000 ألف [الحرف الأول من الأبجدية العربية] في النص القرآني".
ويتفق مع ذلك البروفيسور ألين جونز، المحاضر في الدراسات القرآنية بجامعة أكسفورد.

"الحجاج مسؤول أيضًا عن وضع علامات التشكيل في القرآن. وتغييراته هي لحظة حاسمة في تاريخ القرآن".
ويقول حجاج إنه بعد التغييرات التي طرأت في القرن السابع الميلادي تقريبًا، "أصبح النص القرآني مستقرًا إلى حد ما".
يقبل بوين هذا إلى حد ما، لكنه يقول إن بعض الكلمات وطريقة النطق تم توحيدها في القرن التاسع. ويقول إن النص العثماني كان بمثابة الهيكل العظمي الذي "أضيفت إليه طبقات عديدة من التفسير" - مما أدى إلى تغيير النص.
وهذا يعتبر كفرًا، وفقًا للمسلمين الأرثوذكس، ولا يقبله الأكاديميون الآخرون تمامًا.
يعترف جونز بأن هناك تغييرات "ضئيلة" تم إجراؤها على التنقيح العثماني. ويقول الخالدي إن الرواية الإسلامية التقليدية لتطور القرآن لا تزال صحيحة إلى حد ما. ويقول: "لم أر حتى الآن أي شيء يغير وجهة نظري بشكل جذري".
وهو يعتقد أن القرآن الكريم يمكن أن يكون مجرد نسخة سيئة يستخدمها أشخاص لم يصل إليهم النص العثماني بعد. "لا يمكن تصور أنه بعد نشر النص العثماني، استغرق الأمر وقتا طويلا لتصفيته."
النظرية الراديكالية الأخرى لبوين هي أن المصادر ما قبل الإسلام قد دخلت إلى القرآن. وهو يجادل بأن القبيلتين المذكورتين، السحاب الرس (أصحاب البئر) والسحاب العاقة (أصحاب الشجيرات الشائكة) ليسوا جزءًا من التقليد العربي، وأن شعب محمد الوقت بالتأكيد لم يعرف عنهم.
وقال الدكتور بوين: "هذه أسماء غير محددة للغاية، في حين تم ذكر قبائل أخرى على وجه التحديد".

وأظهرت أبحاثه أن الرس عاشوا في لبنان ما قبل الإسلام والعيقة في منطقة أسوان بمصر حوالي عام 150م، بحسب أطلس بطليموس. ويجادل بأن مصادر ما قبل الإسلام دخلت القرآن، على الأرجح عندما اتصلت الإمبراطورية الإسلامية المتنامية بتلك المناطق والمصادر.
ويقول الخالدي إن العثور على سجلات ما قبل الإسلام في القرآن لا يسيء إلى العقيدة الإسلامية بأي شكل من الأشكال، لأنه لا يهدد سلامة القرآن. ويقول: "لقد نزل القرآن في وقت معين في مفردات العصر".
ويشكك بوين أيضًا في اعتقاد مقدس آخر لدى المسلمين بشأن القرآن، وهو أنه مكتوب باللغة العربية النقية. وقد وجد في النص العديد من الكلمات ذات الأصل الأجنبي، بما في ذلك كلمة "القرآن" نفسها. يشرح العلماء المسلمون أن كلمة "القرآن" تعني التلاوة، لكن بوين يجادل بأنها مشتقة في الواقع من كلمة آرامية، "قاريون"، وتعني كتاب قراءات من أجزاء الكتاب المقدس المخصصة للقراءة في الخدمة الإلهية. ويقول إن القرآن يحتوي على معظم قصص الكتاب المقدس ولكن بشكل أقصر وهو "ملخص للكتاب المقدس يمكن قراءته في الخدمة".
لقد اعتقد المسلمون الأرثوذكس دائمًا أن القرآن كتاب مقدس في حد ذاته، وليس نسخة مختصرة من الكتاب المقدس، حتى لو كان كلا النصين يحتويان على نفس التقليد النبوي.
ويقول الخالدي إنه سئم من المحاولات المستمرة التي يقوم بها الإسلاميون الغربيون لتحليل القرآن بطريقة موازية للكتاب المقدس. لكن بوين يرى ضرورة وجود "نص علمي" للقرآن، وهذا ما ينوي تحقيقه. ويقول إن المسلمين يعتقدون أن "القرآن قد تم العمل عليه منذ ألف عام" و"لم يعد موضوعا بعد الآن".
ولم تكن كل ردود أفعال المسلمين تجاهه عدائية. سالم عبد الله، مدير الأرشيف الإسلامي الألماني، التابع لرابطة العالم الإسلامي القوية، رد عليه بشكل إيجابي.
قال بوين: "لقد سألني إذا كان بإمكاني منحه الإذن بنشر إحدى مقالاتي عن مخطوطات صنعاء". وحذر من الجدل المحتمل الذي قد يثيره، فأجاب: "أشتاق لهذا النوع من النقاش حول هذا الموضوع".
18 فبراير 2013
لغة القرآن
بقلم روبرت م. كير

عندما ننظر إلى العصور القديمة المتأخرة في سوريا وفلسطين والجزيرة العربية في أوائل القرن السابع، وهو الوقت الذي يقال فيه أن الإسلام أصبح دينا، يمكن ملاحظة فسيفساء مثيرة للاهتمام ولكنها معقدة من الثقافات واللغات. لغويا، تم التحدث والكتابة بلغات مختلفة. وهنا نواجه مفهوماً خاطئاً شائعاً وظل قائماً لفترة طويلة، وهو أن العرب كانوا أميين إلى حد كبير قبل الإسلام. لا شيء يمكن أن يكون أبعد عن الحقيقة. بشكل تقريبي، تم تقسيم شبه الجزيرة العربية في العصور القديمة إلى ثلاث مناطق جغرافية: العربية السعيدة، وديزرتا، والبتراء.
في الركن الجنوبي الغربي (اليمن الحديث تقريبًا)، كانت الجزيرة العربية السعيدة، أو "الجزيرة العربية السعيدة"، يتحدثون العديد من اللغات السامية العربية الجنوبية، وأهمها اللغة السبئية، المكتوبة بالخط السامي المنفصل عن اللغة السورية الفلسطينية. التقليد الأبجدي خلال العصر البرونزي. كانت اليمن القديمة منخرطة بشكل كبير في تجارة التوابل والبخور (التي أصبحت فيما بعد تجارة الحرير أيضًا) والتي جنت منها ثروة كبيرة.
إلى الشمال، في ما يعرف الآن بالمملكة العربية السعودية بشكل أو بآخر، كانت الصحراء العربية الكلاسيكية، أو "الجزيرة العربية المهجورة"، موطن مكة والمدينة، وهي منطقة يسكنها عدد قليل من القبائل البدوية ومستوطنات الواحات المختلفة، غالبًا ما تكون الخانات لفترة طويلة. التجارة عن بعد. تُسمى اللغات المحلية المعاصرة في الوقت الحاضر باسم اللغات العربية الشمالية القديمة: فهي لهجات سامية (واحة) مترابطة، ولكنها ليست أسلافًا مباشرين للغة العربية الكلاسيكية. تم إثبات النقوش بهذه اللغات أو اللهجات تقريبًا من القرن السادس قبل الميلاد إلى القرن السادس الميلادي في جميع أنحاء المنطقة حتى المملكة الأردنية الهاشمية الحديثة. تم استعارة ثقافة الكتابة في الصحراء العربية العربية من الجنوب، أي أنهم استخدموا أشكالًا مختلفة من النص العربي الجنوبي القديم (الكتابي).
وإلى الشمال، في المنطقة الجغرافية لسورية فلسطين (والتي تشمل سيناء المصرية وإسرائيل والأردن ولبنان وسوريا وجنوب شرق تركيا وشمال غرب العراق) كانت شبه الجزيرة العربية البتراء، أو المقاطعة العربية، الحدود الرومانية. المحافظة وعاصمتها البتراء. تعرضت هذه المنطقة للثقافة اليونانية الرومانية منذ ما يقرب من ألف عام. وكانت اللغات المكتوبة الرئيسية هنا هي اليونانية واللهجات الآرامية المختلفة، وأهمها السريانية. علاوة على ذلك، فإن الكثير من سكان هذه المنطقة (على عكس الصحراء العربية العربية) قد تحولوا إلى شكل أو آخر من أشكال المسيحية (التي لم تكن كيانًا متجانسًا ومتجانسًا). النقطة المهمة التي يجب ملاحظتها هي أنه على الرغم من أن النصوص الآرامية واليونانية في شبه الجزيرة العربية البتراء تُنسب غالبًا إلى الأنباط والتدمريين وغيرهم ممن لم يكونوا في الواقع آراميين ولا يونانيين، إلا أن أسمائهم والكلمات الضالة أحيانًا في النقوش تظهر أنهم كانوا عربًا عرقيًا. نحن نتعامل مع وضع مماثل لما حدث في أوروبا الغربية في العصور الوسطى، حيث كانت اللاتينية هي اللغة المكتوبة، في حين كانت اللغات المنطوقة (العامية) هي أسلاف اللغات المستخدمة اليوم.
بإيجاز، فإن اللغة العربية (خاصة فيما يتعلق بسمة التشخيص الأساسية، أداة التعريف آل) والنص العربي البترائي هي سلائف النص واللغة العربية الكلاسيكية. قبل الإسلام، نادرًا ما يتم توثيق النصوص المكتوبة بالخط الآرامي جنوب دولة الأردن الحديثة، وذلك فقط في أقصى الزاوية الشمالية الغربية للمملكة العربية السعودية الحديثة. في الجزيرة العربية السعيدة وديزيرتا، كانت هناك نصوص ولغات أخرى موجودة. في شبه الجزيرة العربية البتراء نجد أحيانًا نصوصًا عربية مكتوبة بالخط الآرامي وحتى العربية مكتوبة بالأحرف اليونانية. تُظهر قطعة من المزمور 78 تعود إلى القرن السادس/السابع والتي تم العثور عليها في "المسجد" الأموي في دمشق مدى قرب هذه اللغة العربية مما سيتحول لاحقًا إلى اللغة العربية الفصحى (على سبيل المثال، إيمالا). وهكذا فإن مقدمة اللغة العربية الفصحى كانت منطوقة في سوريا، وليس في الحجاز.
لدينا الآن مصدران مستقلان للأدلة المعاصرة للوهلة الأولى - اللغويات الجوية وتوزيع الخطوط - لإظهار أن لغة القرآن يجب أن تكون مبنية على لهجة عربية سامية سورية فلسطينية وأن الكتابة المستخدمة لم تكن تلك المستخدمة في مكة و المدينة المنورة في تلك الفترة، ولكن تلك المستخدمة في شبه الجزيرة العربية البتراء. إذا كان القرآن في الواقع نتاجًا للحجاز، فإننا نتوقع أن يكون مكتوبًا بلغة سامية مختلفة (شمال الجزيرة العربية القديمة) ومكتوبًا بخط مختلف. ليس هذا هو الحال. الرواية التقليدية لأصول القرآن غير مدعومة بالأدلة.
________________
https://www.4shared.com/postDownload/_9L4Yqmcfa/koras_isla_jj.htmlكاملا مع مرفقات بسيغةpdf





التعليق والتصويت على الموضوع في الموقع الرئيسي


التعليقات

1 - احلام و اوهام
ابراهيم المصري ( 2023 / 12 / 16 - 21:56 )
مجر د أوهام فالمصحف المكتشف في صنعاء نفس المصحف اللذي معنا الان والاختلافات في كتابه حرف بطريقه مغايره لما نكتب الان والورق للمصحف معاد تدويره اي كان مكتوب وتم معالجته ومحو ماعليه واعاده الكتابه مره اخري لكن هل مصحف صنعاء هو الأقدم؟ لا ليس الاقدم هل هو الوحيد؟توجد مصاحف اخري اقدم ولاحقه فمصحف متحف برمنجهام اقدم من مصحف صنعاء وهو نفسه اللذي معنا الان ايضا المصحف العثماني وهو النسخه المعياريه لكل المصاحف وينسبه البعض لعثمان بن عفان الخليفه الاموي الثالث لكن المصحف حقيقه هو مصحف النبي الكريم أخذته ابنته فاطمه بعد وفاه بباها وبعدها اخذه عثمان
ويوجد مصحف اخر يرجع لزمن النبي مكتشف في دمشق وتم فحصه بالكربون وبالتحليل الطيفي وثبت انه من ذمن النبي وبالمناسبه المصحف عليه التاريخ تاريخ هجري السنه 11 للهجره وعليه ختم النبي كل صفحه عليها ختم النبي وهو نفس القران اللي معانا الان
فالتشكيك في القران لن ينتهي ويقوده اتباع يسوع فيغيظهم ان النقد النصي لاينطبق علي القرأن لان الفتره قليله د

اخر الافلام

.. القوى السياسية الشيعية تماطل في تحديد جلسة اختيار رئيس للبرل

.. 106-Al-Baqarah




.. 107-Al-Baqarah


.. خدمة جناز السيد المسيح من القدس الى لبنان




.. اليهود في ألمانيا ناصروا غزة والإسلاميون أساؤوا لها | #حديث_