الحوار المتمدن - موبايل
الموقع الرئيسي


سيمون دو بوفوار : من فيلسوفة مع إيقاف الاعتراف إلى فيلسوفة كاملة الهوية الفلسفية والاعتراف 2

إدريس ولد القابلة
(Driss Ould El Kabla)

2023 / 12 / 27
الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع


سيمون دو بوفوار- Simone de Beauvoir
من فيلسوفة مع إيقاف الاعتراف إلى فيلسوفة كاملة الهوية الفلسفية والاعتراف 2


عند نشر كتاب “أمريكا يومًا بيوم” (1953)، للجمهور الأميركي، عانى الكتاب أيضًا من حذف جدير بالتنديد، حيث تركزت العديد منها على اعتبارتها للعلاقات العرقية في الولايات المتحدة. وتم إفراغ التعليقات السياسية عن العديد من روايات بوفوار في الترجمة الإنجليزية أيضًا.
ورغم ذلك، فإن إنتاج دو بوفوار قد تجاوز حدود الفصل بين الفلسفة والأدب، وقد أسقط حواجز الفصل بين الأسس الشخصية والسياسية والفلسفية. ومنذ وفاتها، تم تأكيد مكانتها كفيلسوفة أصيلة، وهذا يعود بشكل كبير إلى المفكرين النسويين الذين تحدوا القيود الأبوية لتخصص الفلسفة المجرد، وأعادوا التفكير في إطار بوفوار الخاص بحياتها وعملها، ومكانتها الفلسفية الحالية التي تعكس فهمنا المتغير لمجال الفلسفة، والتغيرات النسوية الراهنة. هذا لأن فكرتها تؤكد فكرة الحرية الموضوعية – أي قدرتنا على التحرك والمسؤولية لا تتأثر بوضعنا رغم أنها غير محددة به – وستقدر أيضًا حقيقة أن أعمالها كانت مؤثرة في تحقيق هذه التغييرات، وأن تأثيرها الدائم يعد عربونًا على الطرق التي يتبعها الآخرون لحمل تراثها الفلسفي والنسوي. فإحدى مساهماتها الحاسمة في مفرداتنا الأخلاقية والسياسية هي مفهوم الحشد والذي ينطلق من فرضية أن نجاح مشاريعنا يتوقف على مدى اعتمادها من قبل الآخرين.
وعلى الرغم من أن أول مقال فلسفي لـ دو بوفوار كان “بايروس وسينيز”9 Pyrrhus and Cinéas (1944)، إلا أن الكثير من المفسرين يعتبرون رواية “المدعوة ” (1943) هي أولى مغامرات بوفوار الفلسفية. إنها مثال واضح على ما تسميه بوفوار بالرواية الميتافيزيقية، حيث يظهر من الرسائل المتداولة بين سارتر وبوفوار ويوميات بوفوار في تلك الفترة – نُشرت في الثمانينيات – أن بوفوار وسارتر كانا يشغلان بالهما بسؤال ” الآخر” وقضية سوء النية وديناميات الرغبة. كانا أيضًا يدرسان العلاقة والتوترات بين وضعهماا الوجودي الفريد والظروف الاجتماعية التي يعيشان فيها فرادانيتنا.
--------------------------------------------------------------
- 9 - بيروس وسينياس هو مقال فلسفي بقلم سيمون دي بوفوار، نُشر في 1944. مقالة ر مبنية على حلقة أسطورية تسمح لها بتطوير عدد من الأفكار التي تنشأ عنها. في الواقع، كان الملك بيروس الأول (القرن الرابع إلى الثالث قبل الميلاد) قد تم استجوابه من قبل صديقه سينياس. ويقال إن سينياس سأل بيروس عما كان ينوي فعله بمجرد اكتمال غزو مملكة معينة. بعد إجابته، كان سيكرر سؤاله مرارًا وتكرارًا، في تراجع يبدو لا نهائيًا («وبعد ذلك؟») لكنه ينتهي باعتراف بيروس بأنه بمجرد انتهاء فتوحاته، فإنه يريد أن يستريح. يؤكدا الختام نوعًا من السخافة في حقيقة أنه يتم بذل الكثير من الجهد لإنجاز كل هذه الفتوحات، حيث تكون الرغبة النهائية هي الراحة التي يمكن أن يأخذها بالفعل. بالنسبة لسيمون دي بوفوار، كل تصرف من أفعالنا يتطلب نفس التأملات.
تحوي “المدعوة” على تأملات فلسفية عميقة حول علاقتنا بالوقت وببعضنا البعض وبأنفسنا، ورغم ذلك فإن هذه التأملات لا تُقدم بشكل منهجي ولا تنتهي، وإنما تعيش في الحياة الحقيقية والمتشابكة التي يشارك فيها بيير وكزافيير وفرانسواز Pierre, Xavière and Françoise، يبدأ الكتاب بعبارة من هيجل “يسعى كل وعي إلى موت الآخر”، وينتهي بمقتل كزافيير الذي تحكي عنه بوفوار كفعل تواجه فيه فرانسواز وحدتها وتعلن حريتها، وعلى الرغم من عدم تأكيد الرواية صريحًا على تصريح هيجل، فإن القتل لم يكن هدفه القضاء على الآخر نفسه، وإنما كان الهدف تدمير شخص معين وهو كزافيير، الذي هدد فرانسواز بتركها بدون الشخص الذي تحبه وهو بيير.
نجد الغموض الوجودي هنا يتفوق على الوضوح الهيجلي؛ فالقضايا التي أثيرت في هذه الرواية الأولى، بما في ذلك الغموض المتعلق بمسؤوليات الحرية وحدودها، وشرعية العنف، والتوتر بين تجربتنا مع أنفسنا على أننا منعزلون ومتشابكون في نفس الوقت مع الآخرين، وإغراءات سوء النية ومع فحص العلاقة الوجودية المخلصة مع الزمن، سوف تسود تأملات بوفوار اللاحقة.
تم نشر ” بايروس وسينيز” في (1944)، بعد سنة واحدة من “المدعوة”، ويعتبر أول مقال فلسفي لـ دو بوفوار، حيث تناول العديد من المسائل الأخلاقية والسياسية الأساسية، مثل: ما هي معايير العمل الأخلاقي؟ وكيف يمكن التمييز بين المشاريع السياسية الأخلاقية وغير الأخلاقية؟ وما هي مبادئ العلاقات الأخلاقية؟ وهل يمكن تبرير العنف؟ فقد درست هذه الأسئلة من منظور وجودي-فينومينولوجي، وذلك باعتبار الفرد نقطة انطلاق. ويوفر مقال ” بايروس وسينيز ” تحليلاً للطرق التي يتم فيها تضميننا كأفراد محددين في العالم والعلاقات التي لا مفر منها مع الآخرين. على الرغم من أن هذا المقال ليس نسويًا بأي معنى محدد، إلا أن هذا المقال يثير أسئلة نسوية مقنعة مثل: تحت أي ظروف ، إن وجدت ، يمكن التحدث باسم شخص آخر؟
بعد افتتاح دو بوفوار لمقال “بايروس وسينيز ” بحديث بلوتارخ Plutarch عن محادثة بين بايروس وسينيز، حيث تم طرح تساؤولات حول طريقتنا في تبرير أفعالنا، والتي بدت على تعارض مع ما تمليه علينا الطبيعة البشرية والرغبات الإنسانية. عندها طرحت بوفوار ثلاثة أسئلة: ما هو معيار المرء؟ وما هي الأهداف التي يمكن أن يضعها لنفسه؟ وما هي الآمال المسموحة لنا؟ ثم قسمت النص إلى جزئين. ينتقل الجزء الأول من الحقيقة الوجودية – أننا حرية محدودة تنتهي دائمًا وبالضرورة ببدايات جديدة – إلى الأسئلة الوجودية: كيف يمكنني أن أرغب في أن أكون ما أنا عليه؟ كيف يمكنني أن أعيش حريتي المحدودة بشغف؟ وتؤدي هذه الأسئلة الوجودية إلى الأسئلة الأخلاقية والسياسية التالية: ما هي الأفعال التي تعبر عن حقيقة وشغف حالتنا؟ كيف يمكنني العمل بطريقة تخلق الظروف التي تدعم إنسانية البشر؟
يختتم الجزء الأول بملاحظة بأن “المرء بمفرده في العالم سيصاب بالعجز بسبب… غرور جميع أهدافه، لكن المرء ليس وحيدًا في العالم” وتفتتح بوفوار الجزء الثاني بالسؤال الأخلاقي المتوقع: ما هي علاقتي بالآخر؟ هنا يهيمن على التحليل المشكلة الناتجة عن إصرار بوفوار على الطبيعة الراديكالية للحرية. وفقًا لبوفوار ، فإن الآخر باعتباره حرًا أيا كان ما أفعله – بصفتي سيدًا يستغل العبيد، أو بصفتي جلادًا يشنق القتلة – لا يمكننا انتهاك الحرية الذاتية الداخلية.. .ومن خلال تمييز الحرية الداخلية عن الظروف الخارجية التي تتفاعل بها الذات والآخر، تؤكد بوفوار أننا لا يمكننا لمس حرية الآخرين مباشرة، وهنا يؤكد هذا التمييز الداخلي-الخارجي أن علاقاتنا إما سطحية، تشمل فقط السطح الخارجي لكل منا، أو يتوسطها التزامنا المشترك بالهدف أو القيمة المشتركة.
يبدو أن هذا النوع من الحجج يقود إما إلى استنتاجات رواقية حميدة من اللامبالاة المتبادلة، أو إلى اكتشاف أن الطغاة والإرهابيين لا يشكلون أي تهديد للحرية الفردية. ومع ذلك فإن دو بوفوار لا تدعنا ننجرف في هذه الاتجاهات. بدلاً من ذلك، تستخدم التمييز الداخلي والخارجي، وفكرة أنني بحاجة إلى الآخرين لتولي مشاريعنا إذا كان لها مستقبل؛ وذلك لتقديم أفكار جذابة وتحمل قدر من المخاطرة، وبناءً عليه طورت بوفوار مفهوم الحرية كمفهوم متعالي – الحركة نحو مستقبل مفتوح وإمكانات غير محددة – لتؤكد أننا لا يمكن أن يحددنا الحاضر، وإن ماهية الحرية كتعال/ ترنسندنتالي، تجمع بانسجام بين الحرية وعدم اليقين والمخاطرة، فإن تكن حراً هو أن تكون راديكاليا بشكل أساسي، وعلى الرغم من أنني أجد نفسي في عالم مليء بالقيمة والمعنى، إلا أن هذه القيم والمعاني قد جلبها الآخرون إلى العالم، وأنا حر في رفضها أو تغييرها أو تأييدها؛ فمعنى أن العالم يتشكل من خلال الخيارات البشرية، مهما كان فهو خياري أنا، ولا يمكنني دعمه دون مساعدة الآخرين، والحقيقة الماثلة هي أن قيمي لن تجد منزلاً في العالم إلا إذا احتضنها الآخرون، وذلك فقط إذا أقنعت الآخرين بجعل قيمي قيمهم.
تؤكد دو بوفوار أننا بصفتنا كائنات راديكالية حرة؛ فنحن بحاجة إلى التواصل مع الآخرين وجذبهم لمشاركتنا في مشاريعنا الخاصة، وعليه تتمثل المشكلة الأخلاقية الرئيسة هنا في كيفية تجاوز عزلة الحرية لخلق مجتمع من الحلفاء، وذلك على الرغم من كوننا كائنات راديكالية حرة مفصولة عن حريات الإنسان الأخرى. ومن خلال النظر إلى ضرورة احترام حرية الآخرين، يمكن تحقيق هذا الهدف في أي ظروف، من خلال الاستناد إلى الحوار والتواصل بين الأفراد.
بإجابتها عن هذه الأسئلة، تستغل دو بوفوار التمييز بين الداخل والخارج لصالحها، حيث تطور مفهوم الحرية الموضعية أو المتموضعة10 situated freedom. وذلك على الرغم من أنني لا يمكنني التصرف نيابة عن الآخرين أو التأثير مباشرة على حريتهم، إلا أنه يجب علي، كما تؤكد بوفوار، أن أتحمل المسؤولية عن حقيقة أن أفعالي تُنتج الظروف التي يتصرف بها الآخرون.
-------------------------------------------------------------
10عمل كل من الفيلسوفان هايدجر الالماني وميرلو بونتي الفرنسي على التوصل إلى فكرة "الحرية الموضعية" التي بموجبها يكون الاختيار دائمًا جزءًا لا يتجزأ من الاختيارات ذات المعنى التي يكشف عنها موقف اجتماعي وتاريخي محدد ويعتمد عليها.
----------------------------------------------------------

تقول بوفوار، ” أنا وجه بؤس الآخر… أنا حقيقة وضعه” وباستكشاف هذا الاختلاف بين قدرتي على التأثير على حرية الآخرين ومسؤوليتي عن وضعهم، استكشاف الظروف التي يمكن فيها أن يتم سماع صوتي، و تحدد بوفوار شرطين لمناشدة الآخر: الأول: يجب أن يُسمح لي بالاتصال بالآخر كما يجب أن أحارب أولئك الذين يحاولون كتم صوتي. والثاني: يجب أن يكون هناك آخرون يمكنهم الرد على مناشدتي. وقد يكون الشرط الأول سياسياً بحتا، أما الثاني فهو سياسي ومادي معا؛ لأنه كما تحاجج بوفوار، لا يستطيع الآخرون الاستجابة لندائي إلا كأقراني، فقط أولئك الذين لم يستهلكهم النضال من أجل البقاء، فقط أولئك الذين يعيشون في ظروف مادية مناسبة من الحرية والصحة وامتلاك وقت الفراغ والأمن، هؤلاء يمكن أن يصبحوا حلفاء لي في النضال ضد الظلم.

وبالتالي ، يمكن استيفاء الشرط الثاني فقط على أساس المساواة، ولتحقيق هذه المساواة علينا أن نسعى جاهدين لتحقيق العدالة، وعندها فقط سيتم تأمين الظروف المادية والسياسية للاستئناف والاستمرار.
وتعود دو بوفوار لتأكد على أن استبعاد العنف غير وارد، إذ جادلت بأنه لا يمكننا الوصول إلى أعماق حريتنا، ولا يمكنها أن تصف العنف بأنه شر. ومع ذلك، لا تؤيد بوفوار العنف، كما أنها لا تتصور مستقبلًا خاليًا من الصراع، فالاختلافات الاجتماعية والتاريخية والاقتصادية تعني أن بعضنا سيكون عقبة أمام حرية الآخرين. وبما أنه لا يمكن تجنب العنف ولا يُعد شرًا، فإنه، وفقًا لبوفوار، يمثل “علامة فاشلة لا يمكن تعويضها بأي شيء”، ويمثل مأساة لحالة الإنسان.
تنتهي حجة بايروس وسينيز على نغمة غير مستقرة، إذ نحن ككيانات أخلاقية ملزمون بالعمل من أجل تحقيق المساواة المادية والسياسية. وعندما ندعو الآخرين للانضمام إلى مشاريعنا ونعطي هذه المشاريع مستقبلاً؛ فإننا نمنع أنفسنا من إجبارهم على أن يصبحوا حلفاءً لنا، ويجب أن نحترم حريتهم. وفي حال فشلت محاولات الإقناع؛ فإننا مسموحون باستخدام العنف. ويتردد الغموض في كوننا ككيانات لأنفسنا وكأشياء للآخرين في هذا الصراع بين العنف والعدالة من خلال فهم معنى الحرية، فنتعلم كيفية العيش بحريتنا عن طريق قبولها ككيان متناهي ومؤقت، مع قبول تحمل مخاطرها وفشلها.
رابط تحميل الكراس كاملا بصيغة pdf
https://www.4shared.com/office/o_P670nefa/simone_de_beauvoire__1_.html





التعليق والتصويت على الموضوع في الموقع الرئيسي


اخر الافلام

.. فولفو تطلق سيارتها الكهربائية اي اكس 30 الجديدة | عالم السرع

.. مصر ..خشية من عملية في رفح وتوسط من أجل هدنة محتملة • فرانس




.. مظاهرات أمام مقر وزارة الدفاع الإسرائيلية تطالب الحكومة بإتم

.. رصيف بحري لإيصال المساعدات لسكان قطاع غزة | #غرفة_الأخبار




.. استشهاد عائلة كاملة في قصف إسرائيلي استهدف منزلا في الحي الس