الحوار المتمدن - موبايل
الموقع الرئيسي


بدايات طباعة المصحف

جدو جبريل
كاتب مهتم بالتاريخ المبكر الإسلامي والمنظومة الفكرية والمعرفية الإسلامية
(Jadou Jibril)

2024 / 1 / 3
العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني


إن الاعتقاد السائد بأن القرآن له قراءة واحدة لا لبس فيها يرجع جزئيا إلى شجاعة المترجمين، الذين نادرا ما يعبرون عن شكهم في اختياراتهم. ومع ذلك، فإن ذلك يرجع قبل كل شيء إلى النجاح الباهر الذي حققته الطبعة المصرية القياسية للقرآن، والتي نُشرت لأول مرة في 10 يوليو 1924 (7 ذي الحجة 1342) في القاهرة، وهي طبعة يُنظر إليها الآن على نطاق واسع على أنها النص الرسمي المعتمد القرآن. [1] في البداية، كان نشر هذه الطبعة شأنًا مصريًا بحتًا. لقد كان هذا عمل لجنة عينتها الحكومة بقيادة محمد ب. علي الحسيني الحداد[2]، كان يهدف إلى وضع نص موحد للتعليم الديني في مصر.
----------------------------------------
[1] لم تكن هذه أول نسخة مطبوعة للقرآن، بل كانت تلك التي أمر بها محمد علي في مصر عام 1833، في مواجهة معارضة كبيرة من علماء الدين الذين جادلوا بأن عمليات الطباعة الميكانيكية كانت غير مناسبة لطباعة. كلمة الاله. حول هذا انظر M. Albin, “-print-ing of the Qur’an,” EQ, 4, 269–70.و للاشارة في حملة نابوليون تضدى الأزهر بقوة لمطبعة جلبت من فرنسا و نطم مزاهرة للإحهاز عليها في الميناء وتكسيرها وذلك خوفا من سناعة نسخ من القراآن مخالفة للكبعة التي اعتتمدها خشية من انتشارها بين الناس.
[2]- محمد بن علي الحداد الحسيني (1865 - 1939) فقيه مالكي وقارئ مصري، وأحد أعلام القراءات في عصره بمصر، مشيخة السادة المالكية بالجامع الأزهر. وفي سنة 1906 صار شيخ القراء والمقارئ بالديار المصرية. كتب المصحف بيده على الطريقة الموافقة للرسم العثماني، فأقرته الحكومة المصرية واتخذته مرجعًا رسميا، وأمر فؤاد الأول بطبعه. وكان حداد معروفًا برده على كتاب طه حسين في الشعر الجاهلي، والذي يرى فيه أن القراءة المعاصرة للقرآن هي بالضبط قراءة النبي محمد، ولا يمكن أن تنسب إلى مختلف القبائل العربية. انظر السيوف الساطعة لحداد، القاهرة: مطبعة المعاهد، 1344، وتحية السيرة الذاتية له التي كتبها بيرجستراسر: "القرآن في القاهرة"، 13-23.
تم إجراء تعديلات طفيفة لاحقًا على هذا النص في الطبعات التالية، نُشرت إحداهما لاحقًا في عام 1924 والأخرى في عام 1936. وأصبح النص الصادر في عام 1936 يُعرف باسم طبعة الفاروق نسبة للملك المصري فاروق (حكم من عام 1936 إلى عام 1952) ومع ذلك، فإن تأثير نص القاهرة سرعان ما انتشر إلى ما هو أبعد من مصر. وقد تم تبنيه بشكل شبه عالمي من قبل كل من المسلمين السنة والشيعة، وكذلك من قبل العلماء النقديين، الذين تخلوا منذ فترة طويلة عن طبعة غوستاف فلوغل- Gustav Flügel -عام 1834. في كتابته عام 1938، لاحظ أوتو بريتزل- Otto Pretzl -بدهشة أنه في أيامه ظهر لأول مرة نص قانوني فعلي. [3]
------------------
[3] "من الغريب في هذا الكتاب الفريد أن يتم تقييد هذه الحرية المتبقية بشكل أكبر، بحيث لا يُعرف ويستخدم اليوم سوى قراءة حفص عن عاصم فقط." بريتزل، "مهام البحث القرآني وأهدافه"، أعمال المؤتمر العشرين للمستشرقين الدولي، بروكسل 5-10 سبتمبر 1938، لوفان: مكاتب الموسيقى، 1940، 328-9. أعيد طبعه في ر. باريت (محرر)، القرآن، طرق البحث 326، دارمشتات: جمعية الكتاب العلمي، 1975، 411-12.
----------------------
ومع ذلك، لم يكن المقصود من المشروع المصري أبدًا أن يكون نقديًا للنص، على الأقل كما يُفهم هذا المصطلح بشكل شائع. إن العلماء الذين عملوا في هذا المشروع لم يسعوا إلى إعادة بناء الشكل القديم للقرآن، بل حاولوا الحفاظ على إحدى "قراءات" القراءات الشرعية (المقصود هنا بالمعنى المتخصص في التراث الإسلامي)، أن رواية حفص (ت 180/ 796) عن عاصم (ت 127/ 745). لكن هذه القراءات هي جزء من تاريخ النص، وليست نقطة بدايته، وفكرة وجود عدد منفصل من القراءات القانونية المختلفة والمتساوية لم تتطور قبل القرن الرابع الهجري/ العاشرالميلادي، عندما حدثت انقسامات كبيرة حول القرآن. وقد قاد ابن مجاهد (ت 324/936) وآخرين إلى رعاية هذا المفهوم التنظيمي.
وذهب ابن مجاهد إلى أن القراءات سبع متساوية في الصحة. وجادل آخرون بعشرة أو أربعة عشر. إن القبول التدريجي (ولكن لم يكتمل أبدًا) لحجة القراءات السبع (الذي يُعزى غالبًا إلى استخدام ابن مجاهد لحديث نبوي [4]يتحدث عن "سبعة أحرف" من القرآن) كان مصحوبًا بشكل عام بالتحذير من أن كل قراءة a له نسختان. ومن ثم، فقد اعتبرت أربعة عشر نسخة مختلفة متساوية في الحجية، واحدة منها فقط هي حفص عن عاصم. وحتى في هذا السيناريو لا يوجد إجماع على الشكل الدقيق لقراءة حفص عن عاصم. ويدعى له أربعة خطوط مختلفة (طروق) للنقل، وتكثر التناقضات في النصوص المختلفة التي تدعي نقله.
----------------------
[4] هناك أكثر من صيغة لهذا الحديث منها (إن القرآن أنزل على سبعة أحرف، فاقرؤوا ما تيسر منه) وعند مسلم (إن ربي أرسل إلي أن اقرأ القرآن على حرف، فرددت إليه أن هوِّن على أمتي، فأرسل إليَّ أن اقرأ على حرفين، فرددت إليه أن هوِّن على أمتي، فأرسل إلي أن اقرأه على سبعة أحرف).
----------------------------
لذلك، في أوائل القرن العشرين، لم يكن شكل القرآن يبدو واضحًا على الإطلاق. في الواقع، كانت الحكومة المصرية متحمسة لبدء المشروع الذي سيؤدي إلى إصدار طبعة القاهرة للقرآن بسبب الاختلافات (أو "الأخطاء"، كما يصفها ملحق طبعة القاهرة) الموجودة في النصوص القرآنية التي كان يتم استيرادها للمدارس الحكومية. وردًا على ذلك، دمرت الحكومة عددًا كبيرًا من هذه النصوص بإغراقها في نهر النيل وأصدرت نصها الخاص. وهكذا سار مشروع القاهرة على روح الخليفة عثمان والوالي الحجاج بن يوسف (ت 95هـ/714م)، الذين ورد أنهما أمرا بتديمر النسخ المنافسة ووزعوا نصهم الخاص في القرن الإسلامي الأول.


عندما قرر العلماء في القاهرة تثبيت نص موحد وفقًا لحفص عن عاصم، كان لا يزال يتعين عليهم أن يقرروا أي روايات عنه يثقون بها. إذن، كان مشروعهم يتضمن بحثًا شاملاً لأعمال القراءات الكلاسيكية. و في الواقع، أجروا هذا البحث بقدر كبير من الدقة والاهتمام بالتفاصيل، وفقًا لملاحظات العديد من العلماء الغربيين.5، على سبيل المثال، أشار غوتهيلف بيرجستراسر- Gotthelf Bergsträsser - إلى أن في عدد قليل فقط من الحالات تتناقض قراءاتهم مع المصادر السابقة لحفص عن عاصم.6
على سبيل المثال، لاحظ غوتهيلف بيرجستراسر أنه في عدد قليل فقط من الحالات تتناقض قراءاتهم مع المصادر السابقة لحفص عن عاصم.11
---------------------------
5. أعجب بيرجستراسر Bergsträsser بشدة بطبعة القاهرة، وعلق قائلاً: "هناك "علم إسلامي قديم يظهر في أيامنا هذه بحيوية وكفاءة؛ إنها وثيقة تشير إلى المستوى الحالي المرتفع بشكل مدهش لمحنة قراءة القرآن الكريم في مصر. "قراءة القرآن في القاهرة"، ١٠.
6 يشير بيرجستراسر إلى أن زميله (وخليفته) أوتو بريتزل زوده بقائمة من الاختلافات بين قواعد الإملاء في نص القاهرة وتلك التي أوصى بها أبو عمرو الداني (ت 444/1053) في كتابه ""قراءة القرآن الكريم في القاهرة"، 11، عدد 1.
-----------------------
ومع ذلك، فإن نص القاهرة غالبًا ما يكون على خلاف مع أدلة المخطوطات.7 ربما كان هذا متوقعًا، نظرًا لأن مشروع القاهرة لم يكن يتعلق باستعادة النص بقدر ما كان يتعلق باختيار النص. والواقع أن فكرة القراءات الشرعية في حد ذاتها مبنية على العقيدة الدينية، وليس على النقد النصي. في نموذج القراءات، يجب أن يتم النقاش حول شكل النص القرآني في سياق تقاليد المجتمع. إن ادعاء صحة الطبعة المصرية لا يستند إلى العصور القديمة، بل إلى قانونيتها.
---------------------
7. بيرجستراسر، "قراءة القرآن في القاهرة"، ص32.
------------------------
لذا لا ينبغي الخلط بين القرآن- المصحف - المصري والطبعة النقدية. لم يسعى العلماء المصريون بأي حال من الأحوال إلى تسجيل الاختلافات القانونية في نصوصهم، ناهيك عن الاختلافات غير القانونية التي يمكن العثور عليها في المخطوطات. ومع ذلك، فقد تولى هذه المهمة بعد ذلك بوقت قصير اثنان من الباحثين الغربيين، وهما صديقان وزملاء في نفس الوقت: بيرجستراسر- Bergsträsser -المذكور آنفًا، وهو ألماني، وآرثر جيفري- Arthur Jeffery -، وهو أسترالي. كان بيرجستراسر، الأستاذ في جامعة ميونيخ، تلميذًا لأوغست فيشر- -August Fischer في لايبزيغ- Leipzig- وكان معروفًا بالفعل بمتابعته لكتاب نولدكه/شفالي - Nöldeke/Schwally’s - "تاريخ القرآن" ومساهماته المتنوعة في علم اللغة السامية. كان جيفري، وهو قس ميثودي، أستاذًا في الجامعة الأمريكية بالقاهرة، على الرغم من أنه سينتقل إلى جامعة كولومبيا في نيويورك في عام 1938. وقد نشر لاحقًا الدراسة الأساسية حول أصل مصطلحات القرآن: المفردات الأجنبية للمصطلحات القرآنية. القرآن. ومع ذلك، في ذلك الوقت كان بيرجشتراسر وجيفري- Bergsträsserو Jeffery - مشغولين بدراسة أدب القراءات وتصوير المخطوطات القرآنية المبكرة، والتخطيط لنشر طبعة نقدية في نهاية المطاف.[7] وقدم ملخص لعرض بيرجشتراسر في مؤتمر الاستشراق الألماني السادس (فيينا 1930) خطتهم بالتفصيل:
--------------------------
7 انظر ج. بيرجستراسر، "خطة مشروع نقد القرآن"، وقائع الأكاديمية البافارية للعلوم، يناير ١٩٣٠، المجلد. 7، 3 وما يليها. أعيد طبعه في القرآن، طرق البحث المجلد. 326، 389-97. راجع. "حول ضرورة وإمكانية إصدار طبعة نقدية للقرآن"، ZDMG 84، 1930، 82–3.
ومن ثم اقترح المتحدث إنشاء مشروع نقدي للطبعة المصرية بالتعاون مع البروفيسور جيفري، يشمل كل ما في الأدب (خاصة القراءات والتفاسير) وفي مخطوطات القرآن الكوفي (والتي تستخدم على نطاق واسع لهذا الغرض).
"المدى المراد تصويره, تنويعات وقراءات قابلة للتحقيق، مع حذف الاختلافات الصوتية فقط، المقدمة في النسخ، مفصولة حسب الانحرافات الساكنة داخل النص العثماني، وفقًا لإمكانيات نطق هذا النص ووفقًا لـ الانحرافات عنه ومن يسعى أيضًا إلى تقييمها بشكل نقدي، مع تسليط الضوء على تلك الانحرافات عن النص المتقبل التي تستحق اهتمامًا خاصًا أو تكون مفضلة عليه. يجب أن تكون المادة بأكملها متاحة من خلال سجل الكلمات والنظرات العامة النحوية والواقعية".(ج. بيرجستراسر، "حول ضرورة وإمكانية إصدار طبعة نقدية للقرآن")
وبعد مناقشة الفكرة (من قبل فيشر، وبومستارك، وريتر، وكالي)، وافقت المجموعة العلمية على البيان المشترك التالي:
رحب المستشرقون الألمان في فيينا عام 1930 بخطة السيد بيرجستراسر لإنشاء مشروع نقدي للقرآن، وأعلن أن تنفيذه يمثل حاجة ملحة لدراسة عالم المشرق. وعلى وجه الخصوص، يعلنون عن ضرورة إنشاء مجموعة صور للمخطوطات القرآنية القديمة لهذا الغرض[*].-(ج. بيرجستراسر، "حول ضرورة وإمكانية إصدار نسخة نقدية للقرآن"، 83)
------------
[*]في هذا السياق قام أحد المستشرقين بتصوير مخطوطات صنعاء فور اكتشافها
----------------
وبالمناسبة، يمكن التكهن بشكل معقول بأن مشروع الطبعة النقدية هذا كان مستوحى في الواقع من مصر، حيث كان كل من بيرجستراسر وجيفري نشطين في مصر خلال الفترة التي تم فيها إنتاج نص القاهرة. واعتقداأن هذه حالة جديرة بالملاحظة لتعاون العلماء المسلمين والغربيين، على الرغم من الاختلافات المنهجية المعتمدة.
ومع ذلك، تم التخلي عن مشروع الطبعة النقدية في نهاية المطاف بسبب سلسلة من الأحداث المؤسفة غير العادية، بل وهي عسيرة التصديق. ففي أغسطس 1933، توفي بيرجستراسر أثناء رحلة مشي لمسافات طويلة مع رفيق له في جبال الألب. سجل رفيقه، فريدريش تيرش، رواية عن وفاة بيرجستراسر في بيان مكتوب من 16 صفحة تم إعداده للشرطة مباشرة بعد الحدث. فريدريش تيرش، بعد اعترافه "، يذكرفي كتاب بعنوان "Mein Kopf ist noch völlig durcheinander"- أي "لا يزال رأسي مشوشًا تمامًا"- أنه خلال الرحلة سقط بيرجستراسر من منحدر حاد، مما أدى إلى إصابة رأسه. ويواصل تيرش، بلهجة عاطفية، أنه بما أنه لم يتمكن من حمل الأستاذ بمفرده، فقد بقي معه. على الجبل خلال ليلة باردة توفي خلالها بيرجستراسر.
لكن رواية تيرش عن وفاة بيرجستراسر لم تمر دون منازع. ويخلص عالم مصري يدعى محمد حمدي البكري، في مقدمة كتابه عن أعمال بيرجستراسر اللغوية، إلى أن الأستاذ قُتل بسبب موقفه الذي أعتبر طعنا في كتاب المسلمين المقدس. ويصف بكري، بطريقة درامية، كيف هاجمه أحد طلابه أثناء رحلة المشي لمسافات طويلة، حيث أمسك به وألقاه من أعلى منحدر حت. 8 ولسوء الحظ، لم يقدم بكري أي دليل على روايته لوفاة بيرجستراسر. . في هذه الأثناء، تعارضت قصة بكري مع ادعاءات غونتر لولينغ- Lüling- بأن مدرسة ميونيخ للدراسات الإسلامية كانت متواطئة مع الاشتراكيين الوطنيين، على الرغم من أن لولينغ أيضًا لم يقدم دليلاً على تأكيداته. 9 ويبدو أن وفاة بيرجستراسر ستظل لغزًا حتى ظهور أدلة جديدة. غير مكشوفة بعد.
--------------------------------
8 انظر محمد حمدي البكري- أصول نقد النص ونشر الكتب، حضارة المشرق الألماني برجستراسير- القاهرة: مطبعة دار الكتب، 1969. كان بيرجستراسر أستاذا ضيفا بجامعة الإسكندرية. القاهرة خلال العام الدراسي 1931/1932.الرابط لمطالعةهذا الكتاب
https://archive.org/details/usnansnsko
9. يعلق ج. لولينج قائلاً: "على الرغم من فظاعة الأمر، فإن المستعربين والإسلاميين الألمان، الذين يُطلق عليهم عمومًا اسم "فقهاء اللغات السامية"، كانوا عرضة بشكل خاص لسياسة الرايخ الثالث.انظر "النقد العلمي للقرآن"، مجلة النقد العالي 3، ربيع 1996، 1، 79. ويواصل لولينغ وصف بحثه في الملفات النازية للسامية الألمانية، والتي - بحسب روايته - سُمح له بالاطلاع عليها على شبكة الإنترنت. بشرط أن يحذف أسماء المرتبطين بهذا النظام. ويعلق قائلاً: "لقد كان الجميع تقريبًا متورطين" (ص 80)، ويعطي أسماء اثنين فقط من الباحثين الذين لم يكونوا متورطين: فالتر براون- Walther Braune -وهانس هاينريش شايدر- Hans Heinrich Schaeder، وكلاهما من برلين. وفي الوقت نفسه، يصف لولينج أنطون سبيتالر- Anton Spitaler - من ميونيخ بأنه "اسم مستعار" (ص 95) لنولدكه، الباحث الذي يتهمه لولينج بمعاداة السامية (ص 78).





التعليق والتصويت على الموضوع في الموقع الرئيسي


اخر الافلام

.. ما سبب الاختلاف بين الطوائف المسيحية في الاحتفال بعيد الفصح؟

.. نشطاء يهود يهتفون ضد إسرائيل خلال مظاهرة بنيويورك في أمريكا




.. قبل الاحتفال بعيد القيامة المجيد.. تعرف على تاريخ الطائفة ال

.. رئيس الطائفة الإنجيلية يوضح إيجابيات قانون بناء الكنائس في ن



.. مراسلة الجزيرة ترصد توافد الفلسطينيين المسيحيين إلى كنيسة ال