الفيسبوك
التويتر
اليوتيوب
الانستغرام
لينكدإن
تيلكرام
بنترست
بودكاست
الحوار المتمدن
- موبايل
الموقع
الرئيسي
فلسفة سارتر
حبطيش وعلي
كاتب وشاعر و باحث في مجال الفلسفة العامة و تعليمياتها
(Habtiche Ouali)
2022 / 2 / 20
الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
جان بول سارتر هو الفيلسوف الفرنسي الأكثر قراءة وتعليقًا في العالم. لا يتردد البعض في جعل القرن العشرين قرن سارتر ، لأن فلسفته أزعجت المشهد الفكري (حتى أن برنارد هنري ليفي يؤكد أن القرن العشرين سيكون قرن سارتر
سارتر هو مفكر كلي ، ومفكر (" هو من ينخرط فيما لا يعنيه ") ، كان مهتمًا بالسياسة والأدب والمسرح والسينما أو حتى في مجالات غير عادية ، مثل الموسيقى (كتب العديد من الأغاني لجولييت جريكو )
إن الوعي البشري ، وفقًا لسارتر ، هو قوة الفدم والحرية: إنه يتعارض بكل الطرق مع الذات في ذاتها ، الكينونة الكاملة والهائلة والمبهمة للأشياء. وهكذا ، محكومًا عليه بالحرية المطلقة ، يجب على الإنسان أن يخترع طريقه.
سارتر والطوارئ والغثيان:
أليست نقطة البداية لفلسفة سارتر تقع في " الغثيان " ، هذا الشعور المتميز الذي منحه معنى وجودي تقريبًا؟
- أنطوان روكينتين ، بطل القصة الشهيرة La Nausée ، يختبر نفسه كشيء غير ضروري في وسط العالم (كشيء من بين الأشياء) ، إنه "La Nausée".
- ما أفهمه إذن هو احتمال الوجود ، محرومًا من العقل والضرورة ، وليس له ، في حد ذاته ، سبب وجوده.
عالم الوجود ليس عالم التفسيرات والأسباب.
- الوجود هو الوجود ، ببساطة ، دون أي ضرورة.
يطبق سارتر أيضًا مصطلح الواقعية على الوجود غير الضروري : فهو يشير إلى حقيقة أن الأشياء موجودة ، كما هي ، بدون ضرورة وبدون سبب.
- أنا هناك بينهم ، وبالتالي أكتشف حقيقيتي الأصلية.
ولكن ، على أساس هذه التجربة الأولى ، سيتشكل شيء آخر: الوعي بالمشروع البشري ، وبناء المعنى والقيم بحرية في صميم الصميم المجاني والعبثي ، ويتم تعريف العبث على أنه يتجاوز كل شيء. العقل الذي لا يمكن تبريره بعقلانية.
سارتر ، الوجود والحرية:
إن الخلق البشري ، في الواقع ، حر. في سارتر ، أنا موجود وأنا حر هما افتراضان مترادفان بشكل صارم ومتكافئان.
- ماذا يعني الوجود في مفردات سارتران؟
► الوجود هو الوجود ، وفي عالم سخيف ومشروط ، يبني المرء نفسه ويضع بصمة على الأشياء.
لا يوجد جوهر بشري ثابت ومثبت مسبقًا ، جوهر يسبق الوجود.
v ينهض الرجل في العالم ويرسم شخصيته هناك
- لكن كيف يكون هذا التكافؤ بين الوجود والحرية ممكنًا؟
تحدد حرية الإنسان ، عند سارتر ، هذا الاحتمال الذي أعطي لنا لنضع مسافة ، في أي لحظة ، سلسلة الأسباب اللانهائية.
الحرية هي هذه القوة التي يحمل الوعي بشكل دائم على القضاء عليها ، أي لجعل العدم يظهر على أي خلفية للواقع ، لسحق مختلف التحديدات أو الدوافع أو الدوافع ، للاختيار - يتم تعريف فكرة الاختيار ، في الأسفل معه ، عن طريق الوعي.
► إمكانية قول "نعم" أو "لا" ، عن الاختيار ، بالكاد يمكن تمييزها ، في هذه الظروف ، عن الوعي ، عن استيعاب أنفسنا ، بما يتجاوز أي سبب وأي دافع.
هذه الحرية ، نختبرها جميعًا في كرب ، شعور ميتافيزيقي حقيقي يكشف لنا حريتنا الكاملة ، نوبة انعكاسية حيث يؤخذ الوعي بدوار أمام نفسه وقواه اللانهائية.
- القلق لذلك يسمي هذا الاستيلاء للوعي أمام نفسه ، هذا الشعور المذهل بالاحتمالات.
- بالطبع يمكن للضمير أن يختار من خلال التظاهر بعدم الحرية: هذه كذبة على النفس وعلى الذات ، حيث أحارب القلق ، حيث أخفي حريتي اسمًا ، إنه سوء نية .
► هو بسوء نية الضمير الذي يمارس الكذب على نفسه للهروب من كرب وصعوبة الحرية التي تجعل نفسه أعمى عن حريتها اللامحدودة.
سوء النية وروح الجدية يهددان الضمير باستمرار.
v إذا كان سوء النية يشير بالفعل إلى هذه الكذبة على الذات ، والتي يحاول الضمير بواسطتها الهروب من حريته وكربه ، فإن روح الجدية يمكن أن "تحجرنا" أيضًا.
► ما هذا؟ في هذا الموقف الذي نفضل من خلاله ، نبعد القلق والقلق ، تعريف أنفسنا من الكائن:
تعتبر روح الجدية أن القيم تُعطى ولا تُخلق ، وأنها مستقلة عن الذاتية البشرية
ستكون القيم في العالم قبل الإنسان ؛ سيكون على الأخير فقط أن يلتقطهم.
سوء النية وروح الجدية: يهرب الكثيرون من حريتنا اللامحدودة.
► من هذا المنظور ، يجب علينا تعريف اللقيط ، بالمعنى السارتري للمصطلح ، بأنه الشخص الذي يخفي ، بسوء نية ، الطبيعة المجانية وغير المبررة للوجود:
يعتبر اللقيط وجوده ضروريًا بينما كل الوجود غير مبرر وغير مبرر
تشير كل هذه التحليلات حول الكرب والحرية وسوء النية إلى نمط وجود الكائن البشري الحالي ، وهذا في حد ذاته الذي يتعارض بكل طريقة مع الذات نفسها :
- في حين أن الذات تشكل امتلاء الكينونة (فهي تحدد الأشياء التي هي على حقيقتها ، الخالية من الوعي) ...
- يمثل الوجود لذاته طريقة الوجود التي لا تتطابق أبدًا مع نفسها.
الهروب الدائم لنفسه ، فهو لا يهدأ أبدًا.
دون توقف ينفصل عن نفسه.
- في حين أن ما في ذاته معتم ، ممتلئ بذاته ...
- الذات هي نمط وجود الوعي الذي يتلاشى على الدوام ، حركة بسيطة للتعالي تجاه الأشياء.
الوعي ليس سوى الخارج لذاته وهذا الهروب المطلق ، هذا "رفض أن يكون جوهرًا" هو ما يشكل وعيًا.
وبالتالي ، فإن الذات هي كائن يتم وصفه بأنه حركة ومشروع للوجود. إن فكرة المشروع هذه ، في الواقع ، أساسية:
- نحن موجودون كمشاريع.
- نضع أنفسنا دائمًا أمام أنفسنا ، نحو المستقبل ، نحو ما لم يحدث بعد.
- المشروع (من الفعل projicere ، to throw) هو هذا الفعل الذي به نميل بكل حريتنا نحو المستقبل والممكن.
لذلك نحن أحرار تمامًا ومسؤولون تمامًا: تمثل المسؤولية ، في سارتر ، هذا تولي مسؤولية مصيرها من قبل الإنسان الذي يخلق طبيعته ويخلق العالم. لكن في هذا الاختراع وهذا الظهور الدائم المتمثل في حرية الذات ، أبدو دائمًا تحت التهديد ، الذي ينشأ من وجود الآخر وظهوره في العالم.
سارتر وآخرون والعمل الجماعي
ماذا يعني الآخرون بالنسبة لي ؟ إنه يحدد بشكل أساسي الآخر ، المختلف ، أي " أنا وليس أنا ".
الآخر هو ، في الواقع ، الشخص الذي ليس أنا والذي لست أنا. ألا يوجد هنا إعلان عن تهديد ولو بسقوط أصلي ؟ هذا بالفعل ما يحدث في الواقع وفقًا لسارتر .
- من حقيقة أنني أعرض نفسي في العالم على أنه "شبه كائن" تحت أنظار الآخرين ، فأنا "أسقط" حقًا على مستوى الأشياء ، وهذا بسبب حرية الذات التي تنظر إلي و يحكم علي ... "الجحيم هو الناس الآخرون" ، وفقًا لصيغة الأبواب المغلقة الشهيرة .
ومع ذلك ، إذا كانت حياتنا غالبًا "ملتوية" و "معيبة" ، بسبب "مبارزات" الوعي التي تنشأ على هذا النحو ، يمكن للإنسان دائمًا إعادة اكتشاف علاقات المعاملة بالمثل مع الآخرين ، ولا سيما على مستوى الفعل التاريخي.
- في نقد العقل الجدلي ، يركز سارتر ، في الواقع ، على التطبيق التاريخي المشترك ، حيث تتحد الموضوعات وتتشابه مع بعضها البعض.
- يشير هذا التطبيق العملي الحر إلى تجاوز جماعي للظروف المادية في إطار العمل التاريخي.
► سارتر ، في الواقع ، قريب ، في ذلك الوقت ، من العقيدة الماركسية والتطبيق العملي يمثل ، في هذا المنظور ، مشروعًا تنظيميًا مشتركًا حيث تسعى مختلف الضمائر معًا للوصول إلى نهاية.
► ضمن هذه الرؤية العالمية ، يعلق سارتر نفسه بالمجموعة ، تجمع موحد من خلال تطبيق عملي مشترك ، من خلال مجتمع العمل.
الحشد الذي يقتحم الباستيل يشكل مجموعة.
على العكس من ذلك ، فإن التجمعات الاجتماعية بدون وحدة حقيقية ، وبدون هدف داخلي موحد (على سبيل المثال طابور من المسافرين ينتظرون الحافلة) ، تمثل ما يسميه سارتر سلسلة ، مجموعات من الأفراد المنفصلين والمذربين.
تجسد المجموعة المشروع التاريخي الحر بينما يعيش المسلسل تحت علامة الممارسة المتوقفة ، في عالم حيث الحرية ، دون أن تضيع ، مع ذلك مهددة.
لذلك فإن ميزة سارتر تكمن في إلصاق نفسه بالتاريخية ، التي تُعرَّف على أنها تنتمي إلى حقبة من الأهداف الموضوعية. الإنسان كائن تاريخي موجود مؤقتًا وجماعيًا. هذا الاهتمام بالتاريخية البشرية ، إذا ظهر مبكرًا في كتابات سارتر ، واضح بشكل خاص منذ عام 1960.
تدور جميع أعمال سارتر حول مفهوم الحرية ، الموصوف بشكل فردي ، ولكن أيضًا في بعده الجمعي أو التاريخي.
سارتر هو فيلسوف الحرية في العمل في العالم والأشياء ، وقيم بناء المسؤولية والكون البشري.
أهم أعمال سارتر:
- خيال (1936)
- الغثيان (1938)
- الوجود والعدم (1943)
- الوجودية هي إنسانية (1946)
- نقد العقل الديالكتيكي (1960)
- أحمق العائلة (1971)
|
|
التعليق والتصويت على الموضوع في الموقع الرئيسي
.. لماذا هجمات الحوثيين دقيقة في خليج عدن؟.. محرر الشؤون اليمني
.. قرشي: أي مواطن يحمل السلاح في وجه قوات الدعم السريع فإنه يعت
.. تجدد الغارات الإسرائيلية على مخيم النصيرات في وسط قطاع غزة
.. مجلس التعاون الخليجي: مقتل وإصابة المئات في النصيرات جريمة ن
.. نشرة 8 غرينتش | مصادر أميركية: خلية بالسفارة ساعدت إسرائيل..
