الحوار المتمدن - موبايل
الموقع الرئيسي


أكاذيب صنعت ابطال مزيفين 4 – أبو بكر ابن ابي قحافة

زهير جمعة المالكي
باحث وناشط حقوقي
(Zuhair Al-maliki)

2023 / 9 / 3
العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني


قالو عنه اول خليفة وهم لم يتفقوا على اسمه ولا على صفاته الجسمانية وقالوا عنه من سادة قريش وهو في الحقيقة من احد اراذل بيوت مكه كما تقول كتب التاريخ وقالوا عنه ابن ابي قحافة وهم ذكروا انه نتيجة زواج محارم بين عثمان ابي قحافة خادم عبد الله ابن جدعان اكبر سمسار لصاحبات الرايات الحمر في مكه والمشكلة انهم رفعوه الى درجة القداسة وهم يجهلون اسمه الحقيقي بل واختلفوا على شكله . قالوا انه اول الناس اسلاما وكتبهم تروي انه اسلم بعد خمسين قالوا عنه كان من يعتبر أبو بكر ابن ابي قحافة التيمي القريشي اول من تولى منصب الخلافة بعد وفاة النبي محمد ويعتبر هو وصاحبه عمر بن الخطاب العدوي اكثر الشخصيات التي اثرت في تاريخ المسلمين ومن اكثر الشخصيات التي احاطها المتأسلمين بهالة من القدسية . سنحاول في هذا المقال تحري مدى حقيقة تلك الهالة وازاحة الخرافات التي علقت بتلك الشخصية مستعينين بالمصادر المعتمدة من قبل (اهل السنة والجماعة ) فقط .
من ناحية النسب ورد نسبه في كتاب (المعجم الكبير (معجم الطبراني الكبير) ) ، تاليف سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني أبو القاسم ، تحقيق حمدي عبد المجيد السلفي ، منشورات مكتبة ابن تيمية، الجزء الأول ، صفحة 51-52 (أبو بكر الصديق اسمه : عبد الله بن عثمان بن عامربن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة، وأم أبي بكر : أم الخير: سلمى بنت صخر بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك) . وهو نفس النسب الذي ورد في كتاب (مجمع الزوائد ومنبع الفوائد ) ، تاليف علي بن أبي بكر الهيثمي نور الدين ، تحقيق حسام الدين القدسي ، منشورات مكتبة القدسي – القاهرة ، الجزء التاسع الصفحة 40 حيث ورد فيه (أبو بكر اسمه عبد الله بن عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن لؤي‏.‏وأم أبي بكر أم الخير سلمى بنت صخر بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك، ) ومثل ذلك ذكر ابن حبيب البغدادي في كتابه المحبر في نسب ابي بكر . وبما ان الطبراني والهيثمي يعتبران من اوثق المصادر لدى اهل السنة والجماعة ولايمكن الادعاء بانهما متروكان او ضعيفان فنراهما ينسبان الى ان ابو بكر هو نتيجة زواج محارم كونهما ينسبان ابا بكر الى ابي قحافة عثمان بن عامر بن عمرو من ابنة اخيه سلمى بنت صخر بن عامر بن عمرو . ونترك الموضوع الى هذا الحد ليراجع من يريد المصادر التي ذكرناها ويتأكد .
والد أبو بكر هو (عثمان أبوقحافة) كان عمله طرد الذباب عن مائدة سيده عبد الله بن جدعان والذي كان عمله كما يذكر ابي محمد عبد الله بن مسلم المعروف بابن قتيبة الدينوري في كتابه المعنون (المعارف ) تحقيق الدكتور ثروت عكاشة منشورات دار المعارف الطبعة الرابعة في باب صناعات الاشراف الصفحة 576 نخاسا له جوار يعملن في الدعارة وكان يبيع اولادهن وكانت قريش تُعير الخليفة الاول بذلك لدناءة عمل أبيه فيروي علي بن الحسن بن هبة الله بن عبد الله الشافعي المعروف بابن عساكرفي كتابه المعنون ( تاريخ مدينة دمشق وذكر فضلها وتسمية من حلها من الأماثل أو اجتاز بنواحيها من وارديها وأهلها) الجزء 66 ص 327 تحقيق محب الدين ابي سعيد عمر ابن غرامة العمروي منشورات دار الفكر للطباعه والنشر والتوزيع بيروت لبنان ( بعث أبو طالب الى رسول الله فقال : أطعمني من عنب جنتك وأبوبكر جالس, فقال أبوبكر : الله حرمها على الكافرين فقال أبوطالب : ( فلأبي قحافة آكل الذبان تدخرها) .

لم يتفق المتأسلمون على الاسم الحقيقي لابن ابي قحافة فقد ذكر يوسف عبد الله محمد عبد البر أبو عمر المعروف باسم ابن عبد البر في كتابه ( الاستيعاب في معرفة الأصحاب ) تحقيق محمد علي البجاوي منشورات دار الجيل سنة النشر: 1412 – 1992 (عبد الله بن أبي قحافة كان اسمه في الجاهلية عبد الكعبة فسماه رسول الله (ص) عبد الله ) . وذكر أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقلاني في كتابه ( الإصابة في تمييز الصحابة ) ، تحقيق عادل أحمد عبد الموجود وعلى محمد معوض منشورات دار الكتب العلمية – بيروت سنة النشر: 1415 – 1995 , الجزء الرابع الصفحة 146 عن القاسم بن محمد بن أبي بكر قال : (سألت عائشة ( ابنة الخليفة) عن اسم أبي بكر , فقالت عبد الله, فقلت إن الناس يقولون عتيق, قالت (إن أبا قحافة ( أبو الخليفة) كان له ثلاثة أولاد فسمى واحداً عتيق والثاني معتق والثالث عتيق( معيتق) وأن اسمه الذي يسمى به هو عبد الله بن عثمان) . وذكر ابن عبد البر :( كان له أخوان أحدهما يسمى عتيقا ,مات عتيق قبله فسمى باسمه) ، عبد الرحمن بن عبد الله بن أحمد بن أبي الحسن الخثعمي السهيلي في كتابه ( الروض الأنف في تفسير السيرة النبوية لابن هشام ) ، تحقيق مجدي بن منصور بن سيد الشورى , منشورات دار الكتب العلمية ( ثم ذكرت خديجة له ذلك ، فقالت ( ياعتيق اذهب مع محمد الى ورقة ) ) وكان هذا قبل البعثة . إذن صار لأبي بكر ثلاثة أسماء , عبد الكعبة وعبد الله وعتيق.
كما اختلف المتأسلمون في اسمه فقد اختلفوا في صفاته فقد ذكر الطبري في كتابه تاريخ الرسل والملوك الجزء الثالث الصفحة 424 عن عائشة ( أن أبابكر أبيض نحيف خفيف العارضين يخالطه صفره، حسن القامة، نحيفا أجنا لايستمسك ازارة يسترخي عن حقوية ، معروق الوجه ، غائر العينين ، ناتئ الجبهة ، عاري الاشاجع ) . ولكن أبو الحسن على بن الحسين بن على المسعودي في كتايه المعنون التنبيه والإشراف ل تصحيح: عبد الله إسماعيل الصاوي الناشر: دار الصاوي - القاهرة باب خلافة ابي بكر الصفحة 249 يصفه أي أبو بكر بقوله (وكان طوالاً آدم نحيفاً) . كما يذكر الواقدي في كتابه فتوح الشام : (وسأل هرقل ملك الروم عن أبي بكر فوصفه رجل فقال : هو رجل آدم اللون خفيف العارضين ) .
اما مكانة تيم وهم الفرع الذي ينتمي اليه ابو بكر في قريش فتكفي كلمات أبو سفيان ابن حرب بعد ان سمع أن أبابكر صار الخليفة وصاحب الامر قال (ما بال هذا الأمر في أقل قريشٍ قلة وأذلها ذلةً؟) كما ورد في كتاب الحاكم النيسابوري المعنون المستدرك على الصحيحين . كما يروي عبد الرزاق الصنعاني في مصنفه ان أبا سفيان قال لعلي بن أبي طالب (غلبكم على هذا الأمر أذل أهل بيت في قريش أما والله لأملأنها خيلا ورجالا) .
ولمعرفة منزلة تيم بين العرب يكفي ان نقراء قصيدة عمير بن الاهلب الضبي احد انصار عائشة بنت ابي بكر بعد معركة الجمل التي أوردها ( علي بن محمد بن محمد ابن الأثير الجزري عز الدين أبو الحسن ) في كتابه المعنون (الكامل في التاريخ ) الجزء الثالث الصفحة 139 بتحقيق (أبو الفداء عبد الله القاضي) منشورات دار الكتب العلمية، سنة 1407 – 1987 التي يقول فيها مايلي:

لقد أوردتنا حومة الموت أمنا فلم تنصرف إلا ونحن رواءُ
لقد كان في نصر ابن ضبة أمه وشيعتها مندوحة وغناء
أطعنا قريش ضلة من حلومنا ونصرتنا أهل الحجاز عناء
أطعنا بني تيم بن مرة شقوةً وهل تيم إلا أعبدٌ وإماءُ

وهي الابيات التي ذكرها أيضا الطبري في تاريخه مما تقدم نجد ان كل الأكاذيب التي حاول المتأسلمون زراعتها حول مكانة ابي بكر في قريش قبل الإسلام تنسفها مصادرهم نفسها لذلك سوف ننتقل الى مايتعلق بسيرته بعد الإسلام لنكشف ما تخبرنا به كتب التاريخ المعتمدة لدى المتاسلمين عن تلك السيرة
بالنسبة لاسلامه فقد كشف ابن عساكر ان أبو بكر لم يسلم بعد سبع سنوات من الدعوه وأشار الطبري الى انه اسلم بعد خمسين . ابن عساكريروي في كتابه المعنون ( تاريخ مدينة دمشق وذكر فضلها وتسمية من حلها من الأماثل أو اجتاز بنواحيها من وارديها وأهلها) الجزء 42 ص 39 تحقيق محب الدين ابي سعيد عمر ابن غرامة العمروي منشورات دار الفكر للطباعه والنشر والتوزيع بيروت لبنان قال النبي (ص) : ( صلّت الملائكة علي وعلى علي بن أبي طالب سبع سنين, قالوا: ولمَ ذاك يا رسول الله؟ قال: لم يكن معي من الرجال غيره). اي ان ابي بكر لم يسلم طيلة سبع سنوات من البعثة . اما محمد بن جرير الطبري أبو جعفر في كتابه المعنون (تاريخ الطبري تاريخ الرسل والملوك ) تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم ، منشورات دار المعارف ، سنة 1967 ، فقال: (عن سالم بن أبي الجعد، عن محمد بن سعد بن أبي وقاص ، قال: قلت لأبي: أكان أبو بكر أولكم إسلاما ؟ فقال: لا، ولقد أسلم قبله أكثر من خمسين؛ ولكنه كان أفضلنا إسلاما.) .
بالنسبة للهجرة فهو لم يخرج مع الرسول في ليلة الهجرة يروي عبد الرحمن بن الكمال جلال الدين السيوطي الذي ذكر في كتابه "الدر المنثور في التفسير المأثور" - ج 4 منشورات دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع ، بيروت – لبنان ، الصفحة 196 تفسير سورة التوبة في قوله تعالى : ( إِلَّا تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ ... ) وأخرج ابنُ مردويه ، وأبو نعيم في « الدلائل » ، عن ابن عبّاس قال : لمّا خرج رسول الله صلّى الله عليه وسلّم من الليل فلحق بغار ثور ، قال : وتبعه أبو بكر ، فلمّا سمع رسول الله صلّى الله عليه وسلّم حِسّه خلفَه خاف أن يكونَ الطَّلَبَ ، فلمّا رأى ذلك أبو بكر تنحنَحَ ، فلمّا سمع ذلك رسول الله صلّى الله عليه وسلّم عرفه ، فقام له حتّى تبعه فأتيا الغار " .
كما روى الحاكم النيسابوري في كتاب المستدرك على الصحيحين – الجزء 3 ، الصفحة 154 ، منشورات دار الحرمي للطباعة والنشر والتوزيع ، الطبعة الاولى ، 1997 ، كما روى ابي نعيم الاصبهاني في كتابه ، معرفة الصحابة ، تأليف احمد بن عبدالله بن احمد بن اسحاق بن مهران الاصبهاني ، تحقيق عادل بن يوسف العزازي ، الجزء الاول ، منشورات دار الوطن للنشر ، الصفحة 87 ورواه محمد الشوكاني في كتابه " در السحابة في مناقب القرابة والصحابة " تأليف محمد بن علي الشوكاني ، تحقيق حسين بن عبدالله العمري ، مطبوعات دار الفكر ، 1984، الصفحة 216 ، كما رواها احمد بن حنبل في مسنده، والرواية عن ابن عبّاس في حديث طويل وفيه " ثمّ نام مكانه، وكان المشركون يرمون رسول الله(صلّى الله عليه وآله) فجاء أبو بكر وعليّ نائم، قال: وأبو بكر يحسب أنّه نبيّ الله(صلّى الله عليه وآله)، فقال: يا نبيّ الله!فقال له عليّ: إنّ نبيّ الله قد انطلق نحو بئر ميمونة، فأدركه.فانطلق أبو بكر فدخل معه الغار" . هنا نرى ان الاحاديث المعتبرة في المستدرك والمسند وفي تفسير السيوطي تنفي اساسا ان الرسول ذهب الى بيت ابي بكر كما تنفي ان ذهاب ابي بكر مع الرسول كان مخططا له او برغبة من الرسول .
البخاري ينفي ان يكون أبو بكر في مكه ليلة الهجرة فيروي أحاديث يتبين منها أن أبابكر هاجر لوحده قبل هجرة النبي الى المدينة ,فقد ذكر البخاري :( عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال لما قدم المهاجرون الأولون العصبة موضع بقباء قبل مقدم رسول الله كان يؤمهم سالم مولى أبى حذيفة وكان أكثرهم قرآنا) ( كتاب صحيح البخاري ج 1 ص 170 ,كتاب الاذان , باب اهل العلم والفضل احق بالامامة) . في موضع آخر يُعرف البخاري بعض الرجال الذين كانوا يصلون خلف سالم مولى أبي حذيفة آنذاك فيروي: (حدثنا عثمان بن صالح حدثنا عبد الله بن وهب قال أخبرني ابن جريج ان نافعا أخبره ان ابن عمر رضي الله عنهما أخبره قال كان سالم مولى أبي حذيفة يؤم المهاجرين الأولين وأصحاب النبي في مسجد قباء فيهم أبو بكر وعمر وأبو سلمة وزيد وعامر بن ربيعة) (صحيح البخاري الحديث رقم 7175 الصفحة رقم 1773 كتاب الأحكام ,باب استقضاء الموالي واستعمالهم). وهنا البخاري يوكد وجود أبو بكر في يثرب قبل هجرة الرسول وبذلك ينفي الصحبة .
طيلة حياة الرسول في مكه والمدينة لم يكلف أبو بكر باي مهمة ذات أهمية فلم يكلفه بقيادة جيش او أداء مهمة والمرة الوحيدة التي كلفه بالقيادة كانت في خيبر ورجع مهزوما فاضطر الرسول لتغييره بل جعله في احد الغزوات جنديا تحت قيادة ابن النابغة عمرو ابن العاص الذي اسلم متاخرا وفي اخر حياة النبي جعل أبو بكر جنديا في جيش أسامة .
جعل الرسول أبو بكر جنديا تحت امرة أسامة ابن زيد ولعن من يتخلف عن بعث أسامة يروي الذهبي في تاريخ الإسلام 2: 714، وابن سعد في الطبقات الكبرى وابن حجر في فتح الباري 8: 115، وبرهان الدين الحلبي الشافعي في السيرة الحلبية 3: 227، وغيرها. انساب الاشراف، ج2، ص 115.فقد جاء في كتاب (الطبقات الكبير ) تاليف محمد بن سعد بن منيع الزهري ، تحقيق علي محمد عمر منشورات مكتبة الخانجي ، سنة النشر: 1421 – 2001 الجزء الثاني الصفحة 170 " لما كان يوم الاثنين لأربع ليال بقين من صفر سنة إحدى عشرة من مهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس بالتهيؤ لغزو الروم فلما كان من الغد دعا أسامة بن زيد فقال سر إلى موضع مقتل أبيك فأوطئهم الخيل فقد وليتك هذا الجيش " ، " فلم يبق أحد من وجوه المهاجرين الأولين والأنصار إلا انتدب في تلك الغزوة فيهم أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وأبو عبيدة بن الجراح وسعد بن أبي وقاص و سعيد بن زيد وقتادة بن النعمان وسلمة بن أسلم بن حريش" . وقد ادركوا غرض الرسول من هذا البعث فكان لابد من الاستعجال في التخلص من النبي وهو ما عبر عنه ابن سعد في الصفحة 170 " فلما كان يوم الأربعاء بدئ برسول الله صلى الله عليه وسلم فحم وصدع " ولكن الرسول اصر على ارسال الجيش خارج المدينة " فلما أصبح يوم الخميس عقد لأسامة لواء بيده ثم قال أغز بسم الله في سبيل الله فقاتل من كفر بالله فخرج بلوائه وعقودا فدفعه إلى بريدة بن الحصيب الأسلمي وعسكر بالجرف" .
أما لعن المتخلف عن جيش أسامة فيؤكده الحاكم الحسكاني الحنفي في (شواهد التنزيل الجزء الأول الصفحة 258 ) قال:- ونزل فيه أيضاً: ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ، سبحان الله أسامة أحب إلى رسول الله من نفسه؟ وقد سمع مراراً تأكيد رسول الله له أن يزحف بجيشه إلى مؤتة حتى قال : صلوات الله عليه : لعن الله من تخلف ، عن جيش أسامة ، فتعلل ولم يزل ، عن عسكره حتى توفي رسول الله (ص) . كما ذكر أبي الفتح محمد بن عبد الكريم بن أبي بكر أحمد الشهرستاني في كتابه ( الملل والنحل ) تحقيق امير علي مهنا وعلي حسن فاعور منشورات دار المعرفة بيروت لبنان الجزء الأول الصفحة 30 " الخلاف الثاني في مرضه أنه قال جهزوا جيش أسامة لعن الله من تخلف عنه" . ولكن أبو بكر ذهب كما في رواية الطبري التي تقول إن النبي (صلى الله عليه وآله) توفي وأن أبا بكر كان بالسنح عند زوجته (انظر: تاريخ الطبري3: 442، وأنظر أيضاً صحيح البخاري 3: 89 وسنن البيهقي 3: 406)
السوال كيف يتزوج الرسول من ابنة رجل بهذه الصفات وينسون ان القران ذكر ان زوجة نوح وزوجة لوط وهما زوجتا نبيين كانتا كافرتين كما ان القران نفسه قد ذكر ان ابنة ابي بكر ابنة عمر تظاهرتا على النبي بقول عمر في البخاري كذلك النبي تزوج ابنة أبو سفيان وهو راس الكفر وكذلك تزوج ابنة حيي ابن اخطب راس اليهود .
نأتي الى موقف ابي بكر عند احتضار الرسول والتي يقول فيها المتأسلمين ان الرسول امر أبا بكر ان يصلي بالناس ولكننا نرى ان محمد بن سعد بن منيع الزهري المعروف بابن سعد في كتابه الطبقات الكبرى تحقيق علي محمد عمرمنشورات مكتبة الخانجي، سنة النشر 2001 الجزء الثاني صفحة 170 يروي (فَلَمَّا أَصْبَحَ يَوْمَ الْخَمِيسِ عَقَدَ لِأُسَامَةَ لِوَاءً بِيَدِهِ ثُمَّ قَالَ : اغْزُ بِسْمِ اللَّهِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَقَاتِلْ مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ فَخَرَجَ بِلِوَائِهِ مَعْقُودًا فَدَفَعَهُ إِلَى بُرَيْدَةَ بْنِ الْحُصَيْبِ الْأَسْلَمِيِّ وَعَسْكَرَ بِالْجُرْفِ فَلَمْ يَبْقَ أَحَدٌ مِنْ وُجُوهِ الْمُهَاجِرِينَ الْأَوَّلِينَ وَالْأَنْصَارِ إِلَّا انْتُدِبَ فِي تِلْكَ الْغَزْوَةِ فِيهِمْ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ وَعُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ وَأَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاحِ وَسَعْدُ بْنُ أَبِي وَقَّاصٍ وَسَعِيدُ بْنُ زَيْدٍ وَقَتَادَةُ بْنُ النُّعْمَانِ وَسَلَمَةُ بْنُ أَسْلَمَ بْنِ حَرِيشٍ ) اذن الرسول امر جيش أسامة وفيهم أبو بكر بالخروج من المدينة ولكن أبا بكر بدلا من ان يلتزم بامر الرسول يذهب الى داره في السنح خارج المدينة حتى وفاة الرسول . وهذا ما يؤكده ابن الأثير في كتابه الكامل في التاريخ بقوله "فلما توفي [ صلى الله عليه وآله ] كان أبو بكر بمنزله بالسنح وعمر حاضر" . وكذلك يؤكده الطبري في تاريخه بقوله " توفي رسول الله [ صلى الله عليه وآله ] ، وأبو بكر بالسنح وعمر حاضر" . والسنح تبعد عن المدينة بستة عشر فرسخ . فاذا سالنا متى ذهب أبو بكر إلى السنح ؟ يقول الطبري : " لما قبض النبي صلى الله عليه [ وآله ] وسلم كان أبو بكر غائبا ، فجاء بعد ثلاث ". أي ان أبو بكر كان غائبا عن المدينة ثلاث ليال قبل وفاة الرسول.
بعد موت الرسول اتفق أبو بكر مع أبو الأعور السلمي فادخلوا ثلاثة الاف مرتزق من قبيلة اسلم . ولمعرفة من هو أبو الأعور السلمي فهو الذي كان الرسول يدعو عليه بالاسم كما يروي ابن سعد في طبقات ابن سعد الكبرى ج6-ص383 - طبعة مكتبة الخانجي القاهرة - تحقيق الدكتور علي محمد عمر. حتى قال عمر ابن الخطاب ما هو إلا أن رأيت" أسلم " فأيقنت بالنصر كما روى ذلك الطبري في كتابه تاريخ الرسل والملوك المحقق: محمد أبو الفضل إبراهيم، الناشر: دار المعارف، سنة النشر: 1387 – 1967،الجزء الثالث الصفحة 222 "إن أسلم أقبلت بجماعة حتى تضايق بهم السكك فبايعوا أبا بكر فكان عمر يقول ما هو إلا أن رأيت أسلم فأيقنت بالنصر" وكذلك ذكر علي بن محمد بن محمد ابن الأثير الجزري عز الدين أبو الحسن في كتابه الكامل في التاريخ الجزء الثاني المحقق: أبو الفداء عبد الله القاضي، الناشر: دار الكتب العلمية، سنة النشر: 1407 – 1987، الصفحة 194 "فجاءت اسلم فبايعت وقوي ابو بكربهم وبايع الناس بعدها ". بعد ان دخلت قوات المرتزقة المدينة واجبروا اهلها على البيعة لابي بكر اتجه القوم الى حيث اخر معقل للمعارضين وهو بيت فاطمة الزهراء .
كيف استقر له الحكم ؟ كانت توجيهات ابي بكر لقادته هو استخدام القوة المفرطة ضد القبائل لاخضاعها ( القتل والحرق ) لمن يرفض طاعة قريش. كانت وصية ابي بكر لقادة جيوشه التحريق كما في تاريخ الطبري تاريخ الرسل والملوك، لابن جرير الطبري؛ محمد بن جرير بن يزيد الطبري، أبو جعفر تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم الناشر: دار المعارف سنة النشر: 1387 - 1967الصفحة 279 "حدثنا ابن حميد ، قال : حدثنا سلمة ، قال : حدثنا محمد بن إسحاق ، عن طلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق ؛ أن أبا بكر كان من عهده إلى جيوشه : أن إذا غشيتم داراً من دور الناس فسمعتم فيها أذانا للصلاة ، فأمسكوا عن أهلها حتى تسألوهم ما الذي نقموا ! وإن لم تسمعوا أذاناً ، فشنوا الغارة ، فاقتلوا ، وحرقوا" .
مذبحة بني اسد :جاء في كتاب (مختصر سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم ) تاليف محمد بن عبد الوهاب منشورات وزارة الشؤون الإسلامية والدعوة والإرشاد السعودية سنة النشر: 1418 – 1998 " ثم لحق المسلمون أصحاب طليحة فقتلوا وأسروا. وصاح خالد لا يطبخن رجل قدرا، ولا يسخنن ماء إلا وأثفيته رأس رجل وتلطف رجل من بني أسد حتى وثب على عجز راحلة خالد، فقال: أنشدك الله أن لا يكون هلاك مضر على يدك، يا خالد حكمك في بني أسد. فنادى خالد: من قام فهو آمن. فقام الناس كلهم. وسمعت بذلك بنو عامر. فأعلنوا الإسلام. وأمر خالد بالحظائر أن تبنى، ثم أوقد فيها النار. ثم أمر بالأسرى فألقيت فيها. وألقي فيها يومئذ حامية بن سبيع الذي استعمله رسول الله صلى الله عليه وسلم على صدقات قومه. حرق النساء : ام طليحة ابن خويلد الاسدي احرقها (الصحابي ) خالد ابن الوليد يقول محمد ابن عبد الوهاب في كتابه مختصر سيرة الرسول "وأخذت أم طليحة فعرض عليها الإسلام، فوثبت. وأخذت فحمة من النار وهي تقول: يا موت عم صباحا، كافحته كفاحا، إذ لم أجد براحا".مذبحة عك : وكان قتل الاسرى من وصايا أبو بكر الكامل في التاريخ ، لابن الأثير؛ علي بن محمد بن عبد الكريم بن عبد الواحد الشيباني الجزري، أبو الحسن عز الدين ابن الأثير المحقق: أبو الفداء عبد الله القاضي، الناشر: دار الكتب العلمية ، سنة النشر: 1407 – 1987 عن المرتدين فى اليمن: ( وأما الأخابث من العك فانهزمت ...وقتلوا قتلاً ذريعاً، وأنتنت السبل لقتلهم وكان ذلك فتحاً عظيماً. وورد كتاب أبي بكر على الطاهر يأمره بقتالهم، وسماهم الأخابث، وسمى طريقهم طريق الأخابث، فبقي الاسم عليهم إلى الآن. ) ( ووصل كتاب أبي بكر إلى خالد أن يقتل كل من إحتلم. ) اى قتل كل من بلغ الحُلُم .
نصل الان الى لقب (الصديق ) الذي الصقوه بأبي بكر فهل حقا هذا هو لقبه ونسال بذلك علي ابن ابي طالب . فنجد ان أحمد بن شعيب بن علي النسائي أبو عبد الرحمن يروي في كتابه المعنون (السنن الكبرى) الخصائص تحقيق حسن عبد المنعم شلبي ، منشورات مؤسسة الرسالة - سنة النشر: 1421 – 2001 - - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 409 ) – الحديث 8338 حدثنا أحمد بن سليمان ، قال : حدثنا : عبيد الله بن موسى ، قال : حدثنا : العلاء بن صالح ، عن المنهال بن عمرو ، عن عباد بن عبد الله ، قال : قال علي : أنا عبد الله ، وأخو رسوله (ص) ، وأنا الصديق الأكبر ، لا يقولها بعدي الا كاذب ، صليت قبل الناس بسبع سنين. وكذلك ذكر ابن عساكر في كتابه (تاريخ مدينة دمشق) المجلد 42 الصفحة 33 و في سنن ابن ماجه (سنن ابن ماجة) المؤلف: محمد بن يزيد بن ماجة القزويني أبو عبد الله المحقق: شعيب الأرناؤوط وآخرون الناشر: دار الرسالة العالمية والحديث 8338 في السنن الكبرى للنسائي الجزء السابع (الخصائص) الصفحة 409 المؤلف: أحمد بن شعيب بن علي النسائي أبو عبد الرحمن المحقق: حسن عبد المنعم شلبي الناشر: مؤسسة الرسالة سنة النشر: 1421 – 2001 (حـدثنا محمـد بـن إسماعيـل الـرازي ـ أنبأنـا عبيـد االله بـن موسـى ـ أنبأنـا العـلاء بـن صـال ، عـن المنهـال ، عـن عباد بن عبـد الله الأسـدي قال :قـال علـي عليـه السـلام : أنـا عبد االله وأخو رسول االله، وأنا الصّديق الأكبر، لا يقولها بعدي إلاّ كاذب، صلّيت قبل الناس سبع سنين ) .
ولقد ندم الرجل على كل مافعل حتى انه كان يتمنى انه بعرة ولم يكن بشرا فقد ورد في كتاب "الجامع لشعب الإيمان" تأليف أحمد بن الحسين بن علي بن موسى البيهقي أبو بكر " البيهقي " تحقيق مختار أحمد الندوي وعبد العلي عبد الحميد حامد ، منشورات مكتبة الرشد سنة النشر: 1423 – 2003- شعب الإيمان - الخوف من الله تعالى- الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة 228 " 768 - قال : وحدثنا : يحيى بن يحيى ، أخبرنا : أبو معاوية ، عن جويبر ، عن الضحاك ، قال : مر أبو بكر (ر) على طير قد وقع على شجرة ، فقال : طوبى لك يا طير تطير فتقع على الشجر ، ثم تأكل من الثمر ، ثم تطير ليس عليك حساب ولا عذاب يا ليتني كنت مثلك ، والله لوددت أني كنت شجرة إلى جانب الطريق فمر علي بعير فأخذني فأدخلني فاه فلاكني ، ثم ازدردني ، ثم أخرجني بعرا ولم أكن بشرا " فهنا الخليفة الاول يحسد الطير ويتمنى ان يكون "بعرة " خوفا من الحساب وهذا ليس كلام من يؤمن انه مبشر بالجنة الا اذا كان لايؤمن ان قول الرسول حق. كما ورد في كتاب "كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال" ، تأليف "المتقي الهندي" تحقيق صفوت السقا و بكري الحياني ، منشورات مؤسسة الرسالة الجزء : ( 12 ) - رقم الصفحة 528 " 35701 - عن معاذ بن جبل ، قال : دخل أبو بكر حائطا وإذا بدبسي في ظل شجرة فتنفس الصعداء ، ثم قال :‏ طوبى لك يا طير‏‏ ، تأكل من الشجر وتستظل بالشجر وتصير إلى غير حساب ، يا ليت أبا بكر مثلك‏. وفي الحديث 35702 ، عن قتادة ، قال : بلغني أن أبا بكر ، قال :‏ وددت أني خضرة تأكلني الدواب. وفي الحديث 35703 " عن الضحاك بن مزاحم ، قال : قال أبو بكر الصديق ونظر إلى عصفور‏ :‏ طوبى لك يا عصفور‏ ،‏ تأكل من الثمار وتطير في الأشجار ، لا حساب عليك ولا عذاب ، والله‏‏ لوددت أني كبش يسمنني أهلي ، فإذا كنت أعظم ما كنت وأسمنه يذبحوني فيجعلوني بعضي شواء وبعضي قديدا ، ثم أكلوني ، ثم ألقوني عذرة في الحش وأني لم أكن خلقت بشرا" . فهذا كلها حوادث تؤكد ان ابو بكر لم يكن يعلم ان كان مصيره الجنة او النار وانه كان يخشى الحساب حتى انه يتمنى ان يكون " بعرة او عذرة".
الخلاصة ان الرجل كان شخصية مغمورة بحيث لم يهتم احد في زمانه بالتحقق من اسمه الحقيقي نتيجة لوضاعة الأصل والشبهة التي تقع عليه من انه ولد من زواج المحارم حسب ما تؤكد اوثق مصادر( اهل السنة والجماعة ) فلما حاولوا إضفاء هالة من القدسية عليه تضاربوا في اسمه وصفته كما ان كل القصص التي زوروها حول صحبته في الهجرة ينسفها البخاري (صاحب اصح كتاب عند المتاسلمين ) وكذلك خرافة صلاته بالمسلمين وهو كان فارا من البعث الذي امر به الرسول .





التعليق والتصويت على الموضوع في الموقع الرئيسي


اخر الافلام

.. حديث السوشال | من بينها المسجد النبوي.. سيول شديدة تضرب مناط

.. 102-Al-Baqarah




.. 103-Al-Baqarah


.. 104-Al-Baqarah




.. وحدة 8200 الإسرائيلية تجند العملاء وتزرع الفتنة الطائفية في